разве лишь для упражнения; но в этом случае не
занимаются, [собственно говоря], умозрением, а делают
это или ради одного лишь упражнения, или нисколько не
нуждаясь в умозрении. Кроме того, материя есть в
возможности, потому что может приобрести форму; а когда
она есть в действительности, у нее уже есть форма. И
подобным образом дело обстоит и у остального, в том
числе и у того, цель чего - движение. Поэтому, так же
как учителя, показав учеников в их деятельности,
полагают, что достигли цели, так же обстоит дело и в
природе. Если бы это было иначе, получилось бы так, как
с Гермесом Павсона: ведь и в отношении знания, так же
как и в отношении этого Гермеса, было бы неясно,
находится ли оно внутри или вовне. Ибо дело - цель, а
деятельность - дело, почему и "деятельность" (energeia)
производно от "дела" (ergon) и нацелена на
"осуществленность" (entelecheia).
И хотя в одних случаях последнее - это применение
[способности] (например, у зрения - видение, и, помимо
видения, зрение не совершает никакой другой
деятельности), а в некоторых случаях что-то возникает
(например, через строительное искусство - дом помимо
самого строительства), тем не менее деятельность в
первом случае составляет цель, во втором - в большей
мере цель, чем способность есть цель, ибо строительство
осуществляется в том, что строится, и оно возникает и
существует вместе со строением. Итак, там, где
возникающее есть что-то другое помимо применения
способности, действительность находить в том, что
создается (например, строительство - в том, что
строится, ткачество - в том, что ткется, и подобным же
образом в остальных случаях, и вообще движение - в том,
что движется); а там, где нет какого-либо другого дела,
помимо самой деятельности, эта деятельность находится в
том, что действует (например, видение - в том, кто
видит, умозрение - в том, кто им занимается, и жизнь - в
душе, а потому и блаженство, ибо блаженство - это
определенного рода жизнь); так что очевидно, что
сущность и форма - это действительность.
Таким образом, из этого рассуждения ясно, что по
сущности действительность первее возможности, а также,
как мы сказали, по времени одна действительность всегда
предшествует другой вплоть до деятельности постоянно и
первично движущего.
Но она первее и в более важном смысле, ибо вечное по
своей сущности первее преходящего, и ничто вечное не
существует в возможности. Доказательство этому
следующее: всякая возможность чего-то есть в одно и то
же время возможность его противоположности. Ибо то, что
не способно существовать, не будет присуще ничему, но
все то, что к этому способно, может не быть в
действительности. Итак, то, что способно быть, может и
быть и не быть, а значит, одно и то же способно и быть и
не быть. Но то, что способно не быть, может не быть, а
то, что может не быть, преходяще - или вообще, или в том
отношении, в каком о нем говорят, что оно может не быть,
т. е. в отношении своего места или количества, или
качества; а "преходяще вообще" означает "преходяще по
своей сущности". Таким образом, ничто не преходящее
вообще никогда не существует в возможности, хотя ничто
не мешает, чтобы оно в каком-то отношении было в
возможности, например в отношении качества или места;
следовательно, все вечное существует в действительности.
Также не существует в возможности ничто необходимо сущее
(ведь и оно первое: если бы его не было, не было бы
ничего). Также не существует в возможности вечное
движение, если таковое есть; и если что-нибудь
движущееся вечно, то оно движущееся не в возможности,
разве лишь в отношении того, откуда и куда оно движется
(ничто не мешает, чтобы для этого существовала материя).
Поэтому Солнце, светила и все небо в целом находятся в
постоянной деятельности, и нечего опасаться, что они
когда-нибудь остановятся, как этого боятся те, кто
рассуждает о природе. Светила и не устают, совершая это
движение. Ибо возможность противоречащего им не касается
их движения (в отличие от движения преходящих вещей),
так чтобы непрерывность их движения была сопряжена с
трудностью: ведь причиной такой трудности бывает
сущность, поскольку она материя и возможность, а не
действительность.
И уподобляется непреходящему также то, что подвержено
изменению, например земля и огонь: ведь и они находятся
в постоянной деятельности, ибо движение они имеют сами
по себе и в самих себе. Что же касается других
способностей, то, согласно установленному выше, они все
способности к противоположному одно другому. То, что
способно двигать так, способно двигать и иначе - это
относится к способностям, сообразующимся с разумом; а
способности, не основывающиеся на разуме, приводят
одинаково к противоположному одно другому в зависимости
от того, налицо ли или нет то или другое. Поэтому если
имеются такие самобытности (physeis) или сущности,
какими те, кто исследует определения, признают идеи, то
было бы нечто гораздо более знающее, нежели само-по-
себе-знание, и гораздо более движущееся, нежели [само-
по-себе-] движение, ибо первые в большей мере
Пирамида