из огня, то огонь - первая материя, которая не есть
определенное нечто. Ведь то, о чем сказывают, т. е.
субстрат, различают именно по тому, есть ли он
определенное нечто или нет; например, субстрат для
состояний - это человек, т. е. тело и душа, а состояния
- это образованное, бледное (когда у кого-то имеется
образованность, он называется не образованностью, а
образованным, и человек - не бледностью, а бледным,
также не хождением или движением, а идущим или
движущимся, подобно тому как выше говорилось о сделанном
из какого-то материала). Итак, там, где дело обстоит
таким образом, последний [субстрат] - сущность; а там,
где это не так, а сказываемое есть некая форма и
определенное нечто, последний [субстрат] есть материя и
материальная сущность. Выходит, таким образом, что
правильно то, что сделанное из чего-то называется по
материалу и по состояниям, ибо и то и другое есть нечто
неопределенное. Таким образом, когда надо говорить, что
нечто есть в возможности, и когда нет,- об этом сказано.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Так как выяснено, во скольких значениях говорится о
том, что первое, или предшествует, то очевидно, что
действительность, или деятельность, первее возможности,
или способности. Я имею в виду, что она первее не только
той определенной способности, о которой говорится как о
начале изменения вещи, находящемся в другом или в ней
самой, поскольку она другое, но и вообще первее всякого
начала, способного вызвать или остановить движение чего-
то: ведь и природа принадлежит к тому же роду, что и
способность; она начало движения, но не в другом, а в
самой вещи, поскольку это сама вещь. Таким образом,
действительность первее всякого такого начала и по
определению, и по сущности, а по времени она в некотором
смысле предшествует, а в некотором нет.
Что она первее по определению - это ясно: способное в
первичном смысле есть способное потому, что может
(endechesthai) стать действительным; так, например, под
способным строить я разумею то, что может строить, под
способным видеть - то, что может видеть, а под видимым,-
то, что можно видеть, и то же относится и ко всем
остальным случаям, а потому определение и познание
[того, что в действительности], должно предшествовать
познанию [того, что в возможности].
А по времени действительность предшествует возможности
вот в каком смысле: предшествует сущему в возможности то
действительное, что тождественно с ним по виду, но не по
числу. Я разумею под этим то, что материя, семя и то,
что способно видеть, которые суть человек, хлеб и
видящее в возможности, а в действительности еще нет,
конечно, предшествуют вот этому человеку, уже
существующему в действительности, и также хлебу, и
видящему, но им предшествует по времени другое сущее в
действительности, из чего они возникли: ведь из сущего в
возможности всегда возникает сущее в действительности
через сущее в действительности, например: человек - из
человека, образованный - через образованного, причем
всегда есть нечто первое, что приводит в движение, а это
движущее уже существует в действительности. В
рассуждениях же о сущности сказано, что все, что
возникает, становится чем-нибудь из чего-то и вследствие
чего-то, что тождественно ему по виду.
Поэтому и считают, что невозможно быть строителем,
ничего не построив, или быть кифаристом, никогда не
играв на кифаре. Ведь тот, кто учится играть на кифаре,
учится этому, играя на кифаре, и подобным же образом все
остальные обучающиеся. Это дало повод к софистическому
доказательству, что человек, еще не обладая знанием,
будет делать то, что составляет предмет знаний. Конечно,
тот, кто учится, еще не обладает им, однако что-то из
того, что становится, уже стало, и что-то из того, что
вообще приводится в движение, уже приведено в движение
(это показано в рассуждениях о движении); потому и тот,
кто учится, должен, пожалуй, владеть чем-то из знания.
Следовательно, и отсюда ясно, что действительность также
и в этом смысле предшествует возможности, а именно по
становлению и по времени.
Но конечно же, и по сущности действительность первее
возможности, прежде всего потому, что последующее по
становлению первее по форме и сущности (например,
взрослый мужчина первее ребенка, и человек - первее
семени, ибо одно уже имеет свою форму, а другое-нет), а
также потому, что все становящееся движется к какому-то
началу, т. е. к какой-то цели (ибо начало вещи-это то,
ради чего она есть, а становление - ради цели); между
тем цель - это действительность, и ради цели
приобретается способность. Ведь не для того, чтобы
обладать зрением, видят живые существа, а, наоборот, они
обладают зрением для того, чтобы, видеть, и подобным
образом они обладают строительным искусством, чтобы
строить, и способностью к умозрению, чтобы заниматься
умозрением, а не наоборот, будто они занимаются
умозрением, чтобы обладать способностью к умозрению,-
Пирамида
