означает действительность, другая - возможное. Не обо
всем говорится в одинаковом смысле, что оно есть в
действительности, разве только в смысле соответствия
одного другому, а именно: как одно находится в другом
или относится к другому, так третье находится в
четвертом или относится к четвертому, ибо одни относятся
другу к другу, как движение относится к способности,
другие - как сущность к какой-нибудь материи.
А о беспредельном, пустом и другом тому подобном
говорят как о возможном и действительном но в том
смысле, в каком говорят о большинстве вещей, например о
видящем, идущем и видимом. О только что перечисленном
можно иногда говорить истину и без оговорок (ведь
видимое - это, с одной стороны, то, что видят, а с
другой - то, что можно видеть); беспредельное же
существует в возможности не в том смысле, что оно когда-
то будет существовать отдельно в действительности, оно
таково лишь для познания. Из того, что делению нет
конца, следует, что действительность [у беспредельного]
имеется в возможности, но не следует, что беспредельное
существует отдельно.
Ни одно из действий, имеющих предел, не есть цель, а
все они направлены на цель, например цель похудания -
худоба; но когда худеющий находится в таком движении,
которое происходит не ради похудания, это движение не
действие или по крайней мере не законченное действие
(ибо оно не есть цель); но если в движении заключена
цель, то оно и есть действие. Так, например, человек
видит - и тем самым увидел, размышляет - и тем самым
размыслил, думает - и тем самым подумал (но нельзя
сказать, что он учится - и тем самым научился или
лечится - и тем самым вылечился) ; и он живет хорошо - и
тем самым уже жил хорошо, он счастлив - и тем самым уже
был счастлив. Иначе действие это уже должно было бы
когда-нибудь прекратиться, так, как когда человек
худеет; здесь это не так, а, [например], он живет - и
уже жил. Поэтому первые надо называть движениями, вторые
- осуществлениями. Ведь всякое движение незакончено -
похудание, учение, ходьба, строительство; это,
разумеется, движения и именно незаконченные. Ибо
неверно, что человек в одно и то же время идет и уже
сходил, строит дом и уже построил его, возникает и уже
возник или двигается и уже подвинулся,- все это разное,
и также разное "движет" и "подвинул". Но одно и то же
существо в то же время увидело и видит, а также думает и
подумало. Так вот, такое действие я называю
осуществлением, а то - движением. Таким образом, из этих
и им подобных рассуждений должно быть нам ясно, что
такое сущее в действительности и каково оно.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
А когда та или другая вещь есть в возможности и когда
нет,- это надо выяснить: ведь не в любое время она в
возможности. Например, есть ли земля человек в
возможности или нет, а скорее, когда она уже стала
семенем? А может быть, даже и не тогда, так же как и
врачебным искусством или в силу стечения обстоятельств
не может быть излечено все что угодно, а имеется нечто
способное к этому, а таково здоровое и возможности. То,
что из сущего в возможности становится действительным
через замысел, можно определить так: оно то, что
возникает по воле [действующего], если нет каких-либо
внешних препятствий; а там, у выздоравливающего,
[возможность переходит в действительность], когда нет
никаких препятствий в нем самом; точно так же дом в
возможности: если ничто из того, что относится к нему,
т. е. в материале, не мешает этому материалу стать домом
и нет ничего, что надо было бы прибавить, или убавить,
или изменить,- то это дом в возможности; и одинаково
обстоит дело и со всем остальным, у чего начало
возникновения находится вовне. А там, где начало
возникновения имеется в самом [возникающем], в
возможности есть то, что при отсутствии каких-либо
внешних препятствий станет сущим в действительности
через себя; например, семя еще не есть человек в
возможности (ему надо попасть во что-то другое и
преобразоваться). Когда же нечто благодаря тому, что оно
имеет начало в самом себе, оказывается способным перейти
в действительность, оно уже таково в возможности; а
семя, как мы о нем говорили раньше, нуждается в другом
начале, подобно тому как земля не есть еще изваяние в
возможности (ведь только изменившись, она станет медью).
Когда мы о чем-то говорим, что оно не вот это, а из
такого-то материала (например, ящик не дерево, а
деревянный и дерево не земля, а из земли, а земля в свою
очередь, если с ней так же обстоит дело, есть не что-то
другое, а из чего-то другого), тогда, по-видимому,
всегда в возможности (без оговорок) последующее. Так,
например, ящик не земляной и не земля, а деревянный, ибо
дерево есть ящик в возможности, и оно материя ящика:
дерево вообще есть материя ящика вообще, а материя этого
вот ящика - вот это дерево. Если же есть нечто первое, о
чем уже не говорится со ссылкой на другое как о
сделанном из этого другого, то оно первая материя; так,
например, если земля - из воздуха, а воздух не огонь, а
Пирамида