А было возможно, значит, и Б. Итак, если А возможно, то
и Б будет возможно, если только отношение между ними
таково, что при существовании А необходимо существование
Б. Стало быть, если при таком отношении между А и Б
существование Б невозможно, если А возможно, то значит,
А и Б не будут находиться в том отношении, как было
принято; и если при наличии возможности А необходима и
возможность Б, то, если есть А, необходимо есть и Б. Ибо
утверждение, что необходимо, чтобы Б было возможно, если
возможно А, означает, что если, когда и каким образом
возможно существование А, тогда и таким же образом
необходимо и существование Б.
ГЛАВА ПЯТАЯ
Все способности делятся на врожденные (например,
[внешние] чувства), приобретаемые навыком (например,
способность игры на флейте) и приобретаемые
через обучение (например, способность к искусствам). И
чтобы иметь одни из этих способностей - те, которые
приобретаются навыком и разумением, необходимы
предварительные упражнения, а для способностей другого
рода и способностей к претерпеванию такие упражнения не
необходимы.
А так как то, что способно, способно к чему-то, в
какое-то время и каким-то образом (добавим также все
остальное, что необходимо при точном определении), и так
как одни способны производить движение согласно разуму и
их способности сообразуются с разумом, другие не
наделены разумом и их способности не основываются на
разуме, причем первые способности должны быть в
одушевленном существе, а вторые - и в одушевленных
существах и в неодушевленных предметах, то, когда
действующее и претерпевающее приходят в соприкосновение
соответствующим их способностям образом, одна из
способностей второго рода необходимо действует, а другая
претерпевает, а при способностях первого рода это не
необходимо. Ибо каждая способность второго рода
производит лишь одно действие, а первого рода может
производить и противоположные действия, так что [если бы
эти способности проявлялись с необходимостью], то они
производили бы в одно и то же время противоположные
действия; но это невозможно. Вот почему решающим должно
быть что-то другое, я имею в виду стремление или
собственный выбор. К чему из двух решительно стремится
существо, то оно, когда это представляется возможным, и
делает соответствующим способности образом и приходит в
соприкосновение с претерпевающим. Поэтому всякий раз,
когда способное действовать согласно разуму стремится к
тому, способность к чему имеет, и в той мере, в какой
оно способно, оно необходимо делает именно это; а
способно оно действовать, когда претерпевающее налицо и
находится в определенном состоянии; иначе оно
действовать не может (а уточнять еще, добавляя "при
отсутствии какого-либо внешнего препятствия", уже нет
никакой надобности: ведь речь идет о способности в том
смысле, в каком она способность к действию, а такова она
не во всех случаях, а при определенных условиях, одно из
которых - устранение внешних препятствий: их исключает
нечто, содержащееся в определении [способности]).
Поэтому и не может кто-либо совершить в одно и то же
время два [различных] или противоположных действия, если
бы даже и хотел и желал этого: ведь способностью к ним
он обладает не таким образом, и нет способности делать в
одно и то же время противоположное одно другому, ибо то,
к чему кто-либо способен, он будет делать так, [а не
иначе].
ГЛАВА ШЕСТАЯ
После того как было сказано о способности - той, о
которой идет речь как о связанной с движением, укажем,
что такое действительность и какова она. Ведь если мы
разберем это, нам в то же время станет ясно и то, что мы
как о способном говорим не только о том, чему от природы
свойственно приводить в движение другое или быть
приведенным в движение другим (будь то вообще или
определенным образом), но и в другом смысле, из-за
которого мы и разобрали указанные раньше значения
способности. Итак, действительность - это существование
вещи не в том смысле, в каком мы говорим о сущем в
возможности (а как о сущем в возможности мы говорим,
например, об [изображении] Гермеса, что оно в дереве, и
о половинной линии, что она в целой линии, потому что ее
можно отнять, и точно так же и того, кто [в данное
время] не исследует, мы признаем сведущим, если он
способен исследовать), а в смысле осуществления. То, что
мы хотим сказать, становится в отдельных случаях ясным с
помощью наведения, и не следует для каждой вещи искать
определения, а надо сразу замечать соответствие, а
именно: как строящее относится к способному строить, так
бодрствующее относится к спящему и видящее к
закрывающему глаза, но обладающему зрением, выделенное
из материи к этой материи, обработанное к
необработанному. И в этом различии одна сторона пусть
Пирамида