истина есть удостоверение [как бы] на ощупь (to thigein)
и оказывание (ведь не одно и то же утвердительная речь и
оказывание), а когда нельзя таким образом
удостовериться, имеется незнание (в самом деле,
относительно сути вещи ошибиться невозможно - разве что
привходящим образом,- и одинаково обстоит дело и с
сущностями несоставными, ибо и относительно них
ошибиться нельзя; и все они существуют в
действительности, не в возможности, ибо иначе они
возникали бы и уничтожались; а сущее само по себе не
возникает и не уничтожается, ибо иначе оно должно было
бы возникать из чего-то; поэтому относительно того, что
есть бытие само по себе и в действительности, нельзя
ошибиться, а можно либо мыслить его, либо нет.
Относительно его ставится вопрос только о сути, а не о
том, такого ли свойства оно или нет).
Что же касается бытия как истины и небытия как ложного,
то в одних случаях, если связывают [связанное на деле],
имеется истинное, если же такого связывания нет, то -
ложное, а в других случаях, когда имеется одно, если оно
действительно сущее, оно есть только таким-то образом;
если же оно таким-то образом не существует, оно вообще
не существует, и истина здесь в том, чтобы мыслить это
сущее, а ложного здесь нет, как нет здесь и заблуждения,
а есть лишь незнание, но незнание, не сходное со
слепотой: ведь слепоту можно сравнить с тем, как если бы
кто не был наделен мыслительной способностью вообще.
Равным образом очевидно, что относительно вещей
неподвижных, если их считают неподвижными, нельзя
ошибиться в смысле времени. Если, например, полагают,
что треугольник не изменяется, то не будут думать, что
углы его в одно время равны двум прямым, а в другое нет
(ведь в таком случае он бы изменялся). Однако вполне
возможно предположить, что одна неизменяющаяся вещь
имеет такое-то свойство, а другая [того же вида] не
имеет, например что ни одно четное число не есть простое
число, или же - что одни таковы, а другие нет.
А относительно неизменяющейся вещи, которая по числу
одна, и такого рода заблуждение невозможно: ведь здесь
нельзя уже будет думать, что одни имеют такие-то
свойства, другие нет, а можно лишь высказываться истинно
или ложно об этой вещи, поскольку всегда все обстоит с
ней именно так, а не иначе.
* КНИГА ДЕСЯТАЯ *
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Что о едином говорится в различных значениях, об этом
сказано раньше - там, где мы разбирали, в скольких
смыслах [употребляются отдельные слова]; но
разнообразные значения единого сводимы к четырем
основным видам того, что называется единым первично и
само по себе, а не привходящим образом, а именно: (1)
непрерывное - либо вообще, либо - особенно - по природе,
а не через соприкосновение или связь (да и из этого надо
считать единым в большей мере и первее то, движение чего
нераздельнее и более просто); (2) едино - и даже в
большей мере - то, что составляет целое и имеет
определенный образ, или форму, особенно если нечто
таково от природы, а не посторонней силой (наподобие
того, что соединено клеем, или гвоздями или узлом), и
имеет причину своей непрерывности в самом себе. А вещь
бывает такой оттого, что движение ее одно и неделимо по
месту и времени; поэтому ясно, что если чему-то присуще
от природы первое начало первичного движения (я имею в
виду первое начало перемещения-круговое движение), то
это - первичная единая величина. Таким образом, то, что
едино в этом смысле,- это или непрерывное, или целое. А
в другом смысле едино то, определение чего едино. Таково
то, что постигается единой мыслью, т. е. то мысль о чем
неделима, неделима же мысль о неделимом по виду или по
числу; (3) по числу неделимо единичное, (4) по виду -
то, что неделимо для понимания и познания, так что
единым в первичном смысле можно было бы считать то, что
есть причина единства сущностей [1] Итак, вот во
скольких значениях говорится о едином - это непрерывное
от природы, целое, единичное и общее, и все они единое
потому, что в одних случаях неделимо их движение, в
других - мысль о них или определение их.
Надо, однако, иметь в виду, что нельзя считать
одинаковыми вопрос о том, какие вещи обозначаются как
единое, и вопрос о том, что такое существо единого и
каково его определение (ведь о едином говорится в
указанных смыслах, и единой будет каждая из тех вещей,
которым присущ один из упомянутых видов единства. А
существо единого иногда будет присуще одному из этих
видов, иногда чему-то другому, что даже ближе к
[непосредственному значению] слова "единое", тогда как
указанные вещи едины в возможности), так же как это
следовало бы говорить об элементе и причине, если бы
надо было, с одной стороны, различать, какие вещи к ним
относятся, а с другой - давать определение самого имени.
Ибо в одном смысле элемент есть огонь (и пожалуй, само
Пирамида