сдано, а подобно груде, или, если оно действительно
едино, надо указать, что именно делает из многого
единое). И точно так же определение едино, но равным
образом и относительно него они не могут указать, в силу
чего оно едино. А это вполне естественно, ибо основание
единства для определения то же, что и для числа, и
сущность есть единое в указанном смысле, а не так, как
говорят некоторые, будто она некая единица или точка, -
нет, каждая сущность есть осуществленность и нечто
самобытное (рhуsis). И так же как определенное число не
может быть большим или меньшим, точно так же не может
быть такой сущность как форма, разве только сущность,
соединенная с материей. Итак, ограничимся вот этими
разъяснениями относительно возникновения и уничтожения
того, что называется сущностью, в каком смысле это
возможно и в каком нет, и равным образом относительно
сведения сущности к числу.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
Что же касается сущности материальной, то не надо
упускать из виду, что, если даже все происходит из
одного и того же первоначала или из одних и тех же
первоначал и материя как начало всего возникающего одна
и та же, тем не менее каждая вещь имеет некоторую
свойственную лишь ей материю, например: первая материя
слизи - сладкое и жирное, желчи - горькое или еще что-
нибудь, хотя, гложет быть, они происходят из одной и той
же материи. А несколько материй бывает у одного и того
же тогда, когда одна материя есть материя для другой,
например: слизь возникает из жирного и сладкого, если
жирное возникает из сладкого, а из желчи возникает
слизь, поскольку желчь, разлагаясь, обращается в свою
первую материю. Ибо одно возникает из другого двояко -
или оно есть дальнейшее развитие другого, или это другое
обратилось в свое начало. С другой стороны, из одной
материи могут возникать различные вещи, если движущая
причина разная, например из дерева - и ящик и ложе. А у
некоторых вещей, именно потому, что они разные, материя
необходимо должна быть разной, например: пила не может
получиться из дерева, и это не зависит от движущей
причины: ей не сделать пилу из шерсти или дерева. Если
поэтому одно и то же может быть сделано из разной
материи, то ясно, что искусство, т. е. движущее начало,
должно быть одно и то же: ведь если бы и материя и
движущее были разными, то разным было бы и возникшее.
Так вот, если отыскивают причину, то, поскольку о ней
можно говорить в разных значениях, следует указывать все
причины, какие возможно. Например: что составляет
материальную причину человека? Не месячные ли выделения?
А что - как движущее? Не семя ли? Что - как форма? Суть
его бытия. А что - как конечная причина? Цель (и те и
другое, пожалуй, одно и то же). А причины следует
указывать ближайшие;
* КНИГА ДЕВЯТАЯ *
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Итак, сказано о сущем в первичном смысле, т. е. о том,
к чему относятся все другие роды сущего, именно о
сущности. Ибо все другое обозначают как сущее, связывая
его с мыслью о сущности: количество, и качество, и все
остальное, о чем говорится как о сущем; в [мысли о]
каждом из них должна содержаться мысль о сущности, как
мы указали в наших предыдущих рассуждениях.
А так как о сущем говорится, с одной стороны, как о
сути вещи, качестве или количестве, с другой - в смысле
возможности и действительности, или осуществлении, то
исследуем также более подробно различие между
возможностью и действительностью; и прежде всего между
нею и возможностью в самом собственном смысле слова,
который, однако, не имеет значения для нашей настоящей
цели. Ибо "возможность" и "действительность"
простираются не только на находящееся в движении. Но,
после того как мы скажем о возможности в этом смысле, мы
при определении действительности, или деятельности,
разъясним и другие значения возможности.
В другом месте мы уже разбирали, что "возможность", или
"способность", и "мочь" имеет различные значения.
Оставим без внимания все то, что есть способность только
по имени. Ведь в некоторых случаях о ней говорится лишь
по некоторому сходству, как, например, в геометрии мы
говорим о чем-то как о способном и неспособном,
поскольку оно некоторым образом есть или не есть [такое-
то]. А все способности, относящиеся к одному и тому же
виду, суть некоторые начала и называются способностями
по их отношению к одной первой способности, которая есть
начало изменения вещи, находящееся в другом или в ней
самой, поскольку она другое. А именно: это, во-первых,
способность претерпевать как заложенное в самой
претерпевающей вещи начало испытываемого ею изменения,
вызываемого другим или ею самой, поскольку она другое;
это, во-вторых, обладание невосприимчивостью к худшему и
к тому, чтобы быть уничтоженным чем-то другим или самой
вещью, поскольку она другое, через начало, вызывающее
Пирамида