стоянно; таким же образом приветствуют один другого на улице и здороваясь утром и
вечером. Все это признак плодов смирения, ибо гордость им совершенно чужда и гордецов
они в высшей степени ненавидят». 37 Характерная для русских смиренная поза отмечалась и
другими иностранцами: «Перед образом . . . всегда держат голову вниз (если кто делает это
как-нибудь иначе, того не считают христианином) и юворяк ,,Помилуй мя, Господи, помилуй
мя!"». 38
Русская манера кланяться отличала их и от западных соседей. Поляки «приветствуют друг
друга высокими
79
выражениями и не так низко кланяются, как русские». 39 У белорусов «мужчина и женщина
приветствуют друг друга только небольшим наклонением головы, причем оба в одно время
говорят: „Здаровинька!"». 40
В крестьянской среде «большим обычаем» (т. е. покло ном до земли) могли приветствовать не
только духовное лицо, но и богатого односельчанина, а «малым обычаем» (поклоном в пояс)
обменивались ровни; так кланялись при входе в чужую избу, жена кланялась мужу, жен
щины — мужчинам, причем последние могли и не отве чать. 41 Другими словами, глубина
поклонов зависела от статуса партнеров и характера ситуации. На это обращал внимание С.
Герберштейн (1510— 1520-е годы): «Всякий раз, как кто-нибудь просит чего-либо или
приносит благо дарность, он обычно наклоняет голову; если он желает сде лать это усерднее,
то опускается так низко, что касается рукой земли. Если они хотят поблагодарить великого
князя за какое-нибудь очень важное дело или попросить чего- нибудь у него же, то кланяются
и опускаются так, что каса ются лбом земли. Отсюда-то и пошло речение ,,бить челом"». 42 О
том, что выражение «бить челом» имело буквальный смысл, свидетельствует и Павел
Алеппский: «Когда они кланялись земно нашему владыке в первый и во второй раз, то
ударяли головой о землю так, что мы слышали стук». 4
В некоторых ситуациях, например при входе в чужой дом, строго выдерживалась
последовательность поклонов. «Русские люди, переступая через чужой порог, обыкновенно
молятся иконам и кланяются в пояс хозяевам: пер вый поклон Богу, второй — хозяину с
хозяйкой, третий — всем добрым людям». 44 Тем самым устанавливалась опре деленная
иерархия адресатов. В других ситуациях в одном поклоне совмещено: и Богу, и земле, и
людям.
В народных обрядах поклоны имели различную моти вировку. У русских в XVII в. они
считались обязатель ными во время свадьбы, после заключения брака в церкви. Невеста
подходила к жениху и падала ему в ноги в знак покорности и послушания, а жених накрывал
ее полой кафтана в знак своей обязанности защищать и любить ее. Родственники невесты
низко кланялись жениху и, наобо рот, родственники жениха кланялись невесте ради
«будущего между нами свойства и любви». 45 Судя по поздним записям (XIX — XX вв.),
поклонам в русской свадьбе отводилась исключительно большая роль. Наряду
80
с обменом подарками взаимные поклоны символизировали установление родственных
отношений между семьями жениха и невесты.
Особая разновидность ритуализованных поклонов — поклоны земле. Как известно, в
мифологических повество ваниях земледельческих народов земля — божественная
прародительница всего живого и почитание земли — один из наиболее распространенных
культов. Земля как произ водящее начало персонифицируется в образе богини- матери.
Таковы, например, римская Теллус или славян ская Мать-сыра земля, культ которой
впоследствии сблизился с культом Богородицы. Своеобразный синтез народ ных и
христианских представлений, связанных с поклоне нием земле, нашел отражение в «Бесах»
Ф. М. Достоев ского. Марья Тимофеевна (Хромоножка) рассказывает: «А тем временем,
шепни мне, из церкви выходя, одна наша старица, на покаянии у нас жила за пророчество:
„Богородица, что есть, как мнишь?". — „Великая мать, отвечаю, упование рода человеческого."
— „Так, говорит, Богородица — великая мать сыра земля есть, и великая в том для человека
заключается радость. И всякая точка земная и всякая слеза земная — радость нам есть; а как
напоишь слезами своими под собой землю на пол-аршина в глубину, то тотчас же о всем и
возрадуешься. И никакой, никакой, говорит, горести твоей больше не будет, таково, говорит,
есть пророчество". Запало мне тогда это слово. Стала я с тех пор на молитве творить земной
поклон, каждый раз землю целовать, сама целую и плачу». 46
Судя по этнографическим данным, земле кланялись, приникали к ней, целовали с самыми
различными целями: от испрашивания урожая, приплода скота, чадородия, до покаяния и
исповеди. Следует, вероятно, учитывать и то обстоятельство, что любой поклон, независимо
от конкрет ного адресата, представляет собой и поклон земле — сакральному объекту. В этом
смысле поклон земле — своего рода поведенческая тавтология.
81
Полевые материалы свидетельствуют о том, что «воспо минания» о предшествовании
ритуальных поклонов земле христианским поклонам сохранились до наших дней: сейчас
встают на колени, чтобы молиться Богу, а раньше преклонялись земле, чтобы поцеловать ее и
испросить прощения: «Земля свята, помилуй, спаси, сохрани, святая земля и Божая Мати,
свята Мария». 47 Противопоставле ние христианства и язычества практически снималось,
6 А. К. Байбурин, А. Л. Топорков
когда, входя в церковь или во время молитвы, верующий целовал земляной пол: «Е таш, що
Богу молиця, шлуе
землю и каже: „Зимля, мати наша, помилуй нас! ». В сознании русского крестьянина земля
представлялась тем божеством, которое могло спасти его от греха, кото рому можно доверить
любую тайну (не случайно самой сильной клятвой считалась клятва землей). Поклоны земле,
ее целование имели как личный (даже интимный, как во время исповеди), так и массовый
характер. «На исповедь устьцылемы к православным священникам ... не ходят и на
приглашение священников . . . отве чают в таком роде: „Мы исповедуемся Богу и матери
сырой земле", или: „Я приложу ухо к сырой земле, Бог услышит меня и простит" и проч.». 49
Массовый характер обращения к земле, как правило, связан с кризисными для социума
обстоятельствами, когда к земле припадают как к последней надежде на чудо. Во время
страшного голода на Украине в начале 20-х го дов, после двухмесячной засухи, священник
села Бигуня на Коростенщине собрал сельчан и повел на поле молиться. В этих
экстремальных условиях по сути дела вместо христианского богослужения совершался язы
ческий ритуал: «Стаэ вун ( nin) на колшщ i молщя. Плаче вун, i Bci плачуть, i народ начинав
плакати. Щей руки про- тягае, цьолуе землю, i Bci землю цьолують». э0
От ритуальных поклонов сакральному объекту (земле, божеству) — к этикетному поклону —
такова, видимо, общая направленность эволюции данной позы. При этом, как и в других
случаях ритуального происхождения этикетных явлений, некоторые черты почитания
сакраль ного адресата переносятся на партнера по общению.
КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЕ И ПРОСТИРАНИЕ ПО ЗЕМЛЕ
Коленопреклонение и простирание ниц во многих культурах являются знаками подчинения,
смирения, покорности, причем эти отношения могут иметь как религиозный, так и светский
характер. Соответственно эти позы встречаются и в религиозном культе, и в разнообразных
нецерковных ритуалах, и в этикете.
Коленопреклонение представляет собой обычную форму проявления религиозных чувств. В
качестве молит венной эта поза применялась у иудеев, римлян, греков, гер манцев. В Древней
Греции коленопреклоненная поза при
82
молитве характерна в основном для женщин, в то время как мужчины молились стоя. 51
У магометан коленопреклонение — необходимая часть молитвы. Если молящийся хочет,
Скачать книгу [0.15 МБ]
Пирамида
