При встрече прибывавших в столицу посольств и встречавшие, и послы должны были
спешиться. Обе сто роны старались делать это как можно медленнее, чтобы коснуться земли
хоть на мгновение позже. Борьба за «честь» продолжалась и при подъезде к царскому дворцу.
Послам предлагалось спешиться заранее, но те старались (иногда силой) пробиться верхом к
самым ступеням, из-за чего нередко вспыхивали жестокие потасовки. «Возможны были и
различные уловки, в искусности которых западноевропейские дипломаты не уступали
московским. С. Гер- берштейн, например, весьма гордился проявленной ловкостью: сделав
вид, будто слезает с коня, он вновь быстро забрался в седло, когда „встречники" уже стояли на
земле». 28
Вопросы чести решались иначе в традиционном быту мусульманских народов Средней Азии и
Кавказа. Сидя щий верхом должен был первым приветствовать пешего. Более того, если
пешком идет старший по возрасту, то, например, у абхазов считалось необходимым сойти с
лошади и только после этого приветствовать. Провожая родственников жены, хозяин дома
старается сесть на лошадь не тут же около дома, а подальше, чтобы родствен ники жены не
видели его рядом с собой в сидячем положе нии, хотя бы и верхом на коне. 29
Позой «стоя» оказывали последнюю честь умершему. В Архангельской губернии полагалось
перед началом поминок стоять несколько минут. Мотивировалось это тем, что надо дать
поесть покойнику. В I рузии до недавнего времени сохранялся обычай не садиться за стол в
период траура. 31 И сейчас для того, чтобы почтить память умер ших, мы принимаем
положение «стоя».
76
У многих древних народов поза «стоя» считалась молитвенной. Так молились, например,
древние иудеи (Марк, XI, 25). Обычай молиться стоя сохранился в пра вославной церкви
(католики и лютеране молятся сидя). Европейцы воспринимали это как специфическую черту
русского православия: «Все миряне стоят как статуи, молча, тихо, делая беспрерывно земные
поклоны, ибо они привычны к этому, не скучают и не ропщут. Находясь среди них, мы
приходили в изумление. Мы выходили из церкви, едва волоча ноги от усталости и
беспрерывного стояния без отдыха и покоя». 32
Как видим, в ритуализованных ситуациях адресатом вставания / стояния была либо
сакральная, либо социаль ная величина. В этикете эта поза адресуется партнеру по общению,
который как бы приравнивается к «первона чальным» адресатам. Именно на этой аналогии
основан эффект почтения, присущий позе «стоя».
поклоны
Для семантики многих жестов большое значение имеют представления о тех частях тела,
которые в них «задей ствованы». В данном случае важно, что поклон (незави симо от его
разновидностей) представляет собой склонение головы. Голова с древнейших времен
осмыслялась как наиболее важная часть тела и человека, и животных. У многих народов
голова убитого животного — самая престижная часть туши, которая полагалась либо охот
нику, добывшему это животное, либо высшему лицу в социальной иерархии, либо почетному
гостю. Голову (например, конскую) приносили в жертву божествам при закладке нового дома
и в других ответственных ситуациях. Во всех этих случаях мы имеем дело с типичной метони
мией, когда часть замещает собой целое именно потому, что расценивается в качестве
главной.
«Голова» метонимически обозначает и человека (ср. счет «по головам»), а в некоторых
контекстах явля ется воплощением самой жизни: «сложить голову» и т. п. Выражение
«заложить голову» равносильно «заложить душу». Видимо, с этим комплексом
представлений связаны и древнейшие способы ритуального умерщвления живого существа,
предназначенного для жертвы, через отделение головы от тела. В свою очередь они
послужили образцом для некоторых видов казни, доживших до нашего времени
77
(например, гильотинирования). Неудивительно, что в социальной иерархии словом «голова»
обозначалось высшее (первое) лицо, например городской или волостной голова, да и само
слово «главный» происходит от слова «голова» («глава»).
Склоняя голову в поклоне, человек как бы «выносит» ее вовне, «предлагает» ее (а
следовательно, и себя, свою жизнь) другому. Имеет значение, конечно, и другой смысл этого
жеста: сделать себя «ниже» партнера и тем самым подчеркнуть его высокий статус. Сходный
жест наблю дается и в поведении животных, особенно в ситуациях определения лидерства.
Признающий свое подчиненное положение склоняет голову перед лидером.
Поклоны — обязательная составная часть молитвы. Каждый мусульманин ежедневно должен
совершать пять молитв (намаз). Для этого становятся на коврик на колени лицом к Мекке и
отбивают определенное число поклонов. Самый короткий утренний намаз обычно состоит из
четы рех поясных поклонов.
Этикетный поклон у мусульман совершался иначе. Собственно, это даже не поклон, а
полупоклон, при котором правая рука прижимается к груди. Такое при ветствие возможно
было только между равными мирянами. По отношению к важным персонам и духовным
лицам действовали другие правила: низший должен был целовать руки, а иногда и ноги
высшего.
В христианском богослужении поклоны используются с древних времен. Существовала
детальная регла ментация их исполнения. У православных малый поклон (такое наклонение
головы и торса, при котором можно достать до земли рукой) применялся при чтении Еванге
лия, принятии благословения от священника и в некоторых других случаях. Большой, или
земной, поклон (головой до земли) считался необходимым во время великопостных служб и
при всякой усердной молитве. При обращении к Богу кланяться следовало неторопливо и
сообразуясь с ходом молитвы. Поскольку христианские поклоны считались внешним
выражением внутренней молитвы, они при менялись и в качестве наказаний. По церковному
уставу, наказание поклонами полагалось лишь за одно прегреше ние — за оскорбление
церкви словом или делом. Но на практике оно применялось весьма широко и за самые
различные проступки. 33
Попытки установить историю происхождения русского
78
«светского» поклона исходя из культурных контактов с другими народами вряд ли можно
считать успешными. Показательно, что в таких случаях источник заимствова ния мог быть
обнаружен как на Западе, так и на Востоке. Д. фон Бухау (1570-е годы) отмечал: «При встрече
рус ские приветствуют друг друга наклонением головы; то же соблюдают при благодарности.
Что этот обычай они заимствовали от греков, в этом нет никакого сомнения. В Литургии
Златоустого при чтении тайных молитв свя щеннику повелевается наклонить голову. Также
народ увещевается: „Главы ваши Господеви преклоните"». 34 По мнению Я. Рейтенфельса,
побывавшего в России в 1670-е годы, способ приветствования у русских «одина ков с
некоторыми азиатскими народами». 3 Еще один евро пеец приблизительно в это же время
писал о русских: «При поклоне они снимают шапки и кланяются не на манер турков или
персов и прочих магометан, приклады вая руку к голове или к груди, но опуская правую руку
до земли или не так низко, смотря какой почет хотят оказать». 36
У всех бытописателей речь идет скорее о разной манере исполнения одного и того же жеста,
чем о его происхождении или содержании. И это естественно, поскольку, будучи
универсальным жестом, он тем не менее довольно суще ственно различался у разных народов.
Павла Алеппского удивляла не только форма, но и взаимность поклона для представителей
разных социальных слоев, из чего он делал выводы о специфике русского национального
характера: «Ежели случится, что архиерей передает какую-либо вещь кому-нибудь из мирян,
то делает поклон головой тому человеку при передаче, хотя бы то был мальчик или женщина.
Также и воевода кланяется женщинам и детям. . . Они делают поклоны головой друг другу по
Скачать книгу [0.15 МБ]
Пирамида