сражающихся, то схватка прекраща лась, и тем скорее, чем старше или знатнее была эта
женщина. 81
89
Неукоснительно соблюдался обычай, согласно кото рому мужчинам в церкви можно было
находиться только с непокрытой головой. Даже великий князь подчинялся ему. И лишь
священники могли иметь на голове скуфью — шапочку, которая на них надевается при
посвящении в сан. По свидетельству А. Олеария, «эту шапочку они в течение дня никогда не
снимают, разве что дать себе постричь голову. Это священный, заповедный предмет,
имеющий большие права. Кто бьет попа и попадает на шапку или же сделает так, что она
упадет на землю, подлежит силь ной каре и должен платить за „бесчестие", однако тем не
менее попов все-таки бьют». 82
Обнажать голову по православному обычаю следовало не только в церкви и перед ее
служителями, но и перед святыми иконами и крестами. Любопытно, что обычай снимать
шапки перед иконой (при ее целовании) распространялся и на женщин в том случае, если они
поверх головных повя зок носили меховые шапки. 83
Поскольку иконы находились в каждом доме, то вошед ший «тотчас обнажает голову и
оглядывается кругом, ища, где образ. Увидев его, он трижды осеняет себя крестным
знамением и, наклоняя голову, говорит: „Господи, помилуй". Затем он приветствует хозяина».
84 Таким образом, снятием шапки оказывается почет сначала Богу (его образу), а затем
хозяину дома. П. Флоренский, ссылаясь на слова Иоанна Дамаскина, писал: «. . .мы сни маем
шапку пред проходящим знакомым и должны снимать ее, ибо этим выражаем мы
религиозное почитание образу Божию, который в человеке: человек — та же икона Господа
своего». 85
Пребывание в шапке (в то время как другие стоят с непокрытой головой) являлось признаком
высокого ранга и в светской иерархии. Перед царем и вельможами требовалось снимать
шапку не только у русских, но и у других народов. Например, в XVII в. монах-домини канец
Д'Асколи, будучи на Кавказе, отмечал, что черкесы «очень вежливы в обращении. Беседуя с
особами высокого звания, всегда держат шапку в руке». 86 В то же время высокое лицо могло
оставаться в шапке, утверждая этим свой ранг. В России XVI — XVII вв. по мере развития
посольского церемониала этот обычай утвердился и в дипломатической практике. Еще в 1517
г . Василий III мог «сидеть на троне с непокрытой головой. Позднее это стало совершенно
невозможно: государь неизменно
90
присутствовал на аудиенции в „своей царской шапке , которая была знаком его сана». 87
Послы же должны были отдавать свои шапки служителям до окончания церемонии приема.
Таким образом, и в становлении современных правил, относящихся к головным уборам,
существенную роль сыграл образ высшей персоны (Бог, царь и их сниженные «заместители»),
почтение перед которой выражалось снятием шапки.
1 Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1980. С. 194.
2 Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.,
1977. С. 116.
I Юзефович Л. А. «Как в посольских обычаях ведется. . .». М.,
1988. С. 122.
4 Забелин И. Домашний быт русского народа в XVII и XVIII сто
летиях. М., 1915. Т. I. Ч. 2. С. 392—398.
5 Петрей П. де Ерлезунда. История о великом княжестве Москов
ском. М., 1867. С. 209.
6 Россия начала XVII века : Записки капитана Маржерета. М.,
1982.С. 163.
' Панченко А. М. Русская культура в канун Петровских реформ. Л., 1984. С. 79.
8 Кисляков Н. А. Семья и брак у таджиков : По материалам
конца XIX— начала XX века. М.; Л., 1959. С. 96.
9 Мыльникова К-, Цинциус В. Северновеликорусская свадьба //
Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. Л.,
1926. Вып. 1. С. 96.
10 Гемуев И. Н. Формы брака и свадебная обрядность у лесных
ненцев // Традиционные обряды и искусство русского и коренных наро
дов Сибири. Новосибирск, 1987. С. 38.
II Пчелина Е. Г. Обряд гостеприимства в Осетии // СЭ. 1932. № 5/6.
С. 155.
12 Котошихин Г. О России в царствование Алексея Михайло
вича. Спб., 1906. С. 46.
13 Бгажноков Б. X. Психология и техника коммуникативного
поведения адыгов // НКСР. С. 57—58.
14 Костиков В. Блеск и нищета номенклатуры // Огонек. 1989. № 1.
С. 15.
15 Мыльникова К-, Цинциус В. Северновеликорусская свадьба. С. 32.
16 Там же. С. 33—34.
17 Шевченко Л. Звича1, звязаш з закладинами 6уд,\ъл\ // Первюне
громадянство та його пережитки на Укра'шь 1926. № 1/2. С. 92.
18 Седакова О. А. Материалы к описанию полесского погребального
обряда // Полесский этнолингвистический сборник : Материалы и иссле
дования. М., 1983. С. 257.
19 Фрейденберг. О. М. Поэтика сюжета и жанра. Л., 1936. С. 206.
20 Никифоровский Н. Я- Простонародные приметы и поверья,
суеверные обряды и обычаи, легендарные сказания о лицах и ме
стах. . . в Витебской Белоруссии. Витебск, 1897. С. 151.
№ 323.
21 Мариньи Тебу де. Путешествия в Черкесию // АБКИ. С. 297.
22 Бгажноков Б. X. Очерки этнографии общения адыгов Нальчик
1983. С. 42—43.
23 Инал-Ипа Ш. Д. Очерки об абхазском этикете Сухуми 1984
С. 80. " ' '
24 Там же.
25 Юзефович Л. А. Русский посольский обычай XVI в // ВИ 1977
№ 8. С. 120.
26 Там же. С. 121.
27 Петрей П. де Ерлезинда. История. . . С. 402.
28 Юзефович Л. А. Русский посольский обычай XVI в. С 71
29 Инал-Ипа Ш. Д. Очерки. . . С. 70.
Зеленин Д. К. Описание рукописей Ученого архива Император- ского^ Русского
географического общества. Пг., 1914. Вып. 1. С. 51.
Волкова Н. Г., Джавахишвили Г. Н. Бытовая культура Грузии XIX—XX веков: традиции и
инновации. М., 1982. С. 153.
32 Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Мака- рия в Россию в половине
XVII века. М., 1897. Вып. 2. С. 100.
Никольский К- Руководство к изучению богослужения право славной церкви. Спб., 1901. С. 52;
Поклоны//Энциклопедический словарь. Изд. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. Спб., 1898. Т. 24. С.
Скачать книгу [0.15 МБ]
Пирамида