243—244.
Бухое Д. фон. Начало и возвышение Московии // ЧОИДР 1876 Кн. 4. С. 67.
Рейтенфельс Я- Сказания светлейшему гегддогу Тосканскому Козьме Третьему о Московии.
М., 1906. С. 147. *
3 ° Россия начала XVII века : Записки капитана Маржерета. С. 165. 3( Павел Алеппский.
Путешествие. . . Т. 2. С. 188. 18 Петрей П. де Ерлезунда. История. . .*С. 402.
Коллинс С. Нынешнее состояние России, изложенное в письме к другу, живущему в Лондоне.
М., 1846. С. 30.
Анимелле Н. Быт белорусских крестьян // Этнографический сборник. Спб., 1854. Вып. 2. С.
143.
Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX— начала XX в. Л., 1988.
С. 209.
42 Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988. С. 213.
43 Павел Алеппский. Путешествие. . . Т. 2. С. 99.
44 Максимов С. В. Русский человек в гостях // Задушевное слово
1866. Т. 12. С. 417.
45 Флетчер Дж. О государстве русском. 2-е изд. Спб., 1905. С. 113.
46 Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. в 30 томах. Л., 1974. Т. 10
С. 16. \
47 С. Озерск Дубровицкого района Ровенской обл. Зап. С. Н. Же-
лезновой и А. Л. Топоркова. 1983.
48 ИИФЭ, ф. 15—3, ед. хр. 248, л . 86 (с. Двирец Житомирского
района и области, 1923—1926 гг.).
49 Ончуков Н. О расколе на низовой Печоре // ЖС. 1901. № 3/4.
С. 438.
50 Дмитрук И. Голод на УкраГш р. 1921 // Етнограф^чний вкник.
1927. Кн. 4. С. 81.
51 Кагаров Е. Г. К вопросу о коленопреклонении в греческой
религии //ЖМНП. 1914. № 10. V. С. 420.
52 Логашова Б. Р. Влияние ислама на этикет у туркмен Ирана //
Этикет у народов Передней Азии. М., 1988. С. 169.
53 Коллинс С. Нынешнее состояние России. . . С. 21.
54 Павел Алеппский. Путешествие. . . Т. 2. С. 163.
55 Седерберг Г. Заметки о религии и нравах русского народа.
М., 1873. С. 11.
56 Руденко С И. Башкиры : Опыт этнологической монографии. Л.,
1925. Ч. 2. С. 251.
57 Мыльникова К., Цинциус В. Северновеликорусская свадьба.
С. 133.
58 Жуковская Н. Л. Категории и символика традиционной куль
туры монголов. М., 1988. С. 116.
59 Рейтенфельс Я. Сказания. . . С. 143.
60 Павел Алеппский. Путешествие. . . Т. 2. С. 2.
61 Савва В. Московские цари и византийские василевсы. Харьков,
1901. С. 212.
62 Юзефович Л. А. Русский посольский обычай. . . С. 120.
63 Микоша В. Тяжкий путь прозрения // Огонек. 1988. № 41. С. 14.
64 Тавернье Ж. Б. Шесть путешествий в Турцию, Персию и Ин
дию. .. //АБКИ. С. 76.
65 Алмазов А. И. Тайная исповедь в православной Восточной
церкви. Одесса, 1894. Ч. 3. С. 151. № 44.
66 Никольский К. Руководство. . . С. 52.
67 Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Моско
вию в Персию и обратно. Спб., 1906. С. 325.
68 Коллинс С. Нынешнее состояние России. . . С. 2.
69 Рейтенфельс Я. Сказания. . . С. 141.
70 Витсен Н. Северная и восточная Татария. ..// АБКИ. С. 93.
71 Домострой//ПЛДР. Середина XVI в. М., 1985. С. 168.
72 Головацкий Я- Ф. О народной одежде и убранстве русинов или
русских в Галичине и северо-восточной Венгрии. Спб., 1877. С. 44.
73 Прыткова Н. Ф. Одежда ижор и води // Западно-финский
сборник. Петрозаводск, 1930. С. 327.
74 Семейная обрядность народов Сибири. М., 1980. С. 22—23.
75 Романов Б. А. Люди и нравы древней Руси. Л., 1966. С. 254.
76 Зеленин Д. К. Женские головные уборы восточных (русских)
славян // Slavia. 1926. № 2. С. 315—316.
77 Милорадович В. Житье-бытье лубенского крестьянина // КС.
1902. № 4. С. 80.
78 Зеленин Д. К- Женские головные уборы. . . С. 315.
79 Старцев Г. Некоторые данные о браке и свадьбе у остяков //
Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. Л.,
1926. С. 224.
80 Гоген-Торн Н. И. Магическое значение волос и головного убора
в свадебных обрядах Восточной Европы // СЭ. 1933. № 5/6. С. 82.
81 Бларамберг И. Ф. Историческое, топографическое, статистиче
ское и военное описание Кавказа // АБКИ. С. 385.
82 Олеарий А. Описание путешествия. . . С. 330.
83 Павел Алеппский. Путешествие. . . Т. 2. С. 128.
84 Герберштейн С. Записки о Московии. С. 121.
85 Флоренский П. Из богословского наследия // Богословские
труды. М., 1977. Т. 17. С. 154.
86 Д'Асколи Э. Описание Черного моря и Татарии // АБКИ. С. 64.
87 Юзефович Л. А. Русский посольский обычай. . . С. 108.
Глава IV. Выражение эмоций в ритуале и этикете
Поведение человека всегда эмоционально окрашено. Диапазон проявления чувств весьма
широк: от состояния, близкого к истерике, до внешне полного отсутствия эмоций. Причем
иногда такие полярные формы могут наблюдаться у разных людей в одной и той же ситуации.
Какая из них является в большей степени адекватной ситуации? Ответ не может быть
однозначным, так как во многом опреде ляется принятыми в той или иной культуре нормами
поведения в конкретных обстоятельствах. Вместе с тем существуют и некоторые общие
закономерности.
Культура вообще и каждая культурная традиция в частности ориентированы на то, чтобы
снизить удельный вес природного, стихийного, неуправляемого в человеке. Культура
стремится ввести свои правила и нормы даже в те сферы, которые с трудом поддаются
регуляции, в том числе — в область эмоций. Для этого существуют два основных механизма
регуляции поведения: ритуал
и этикет.
И ритуал, и этикет стремятся упорядочить проявление эмоций, но по-разному и с разными
целями. Ритуал дает возможность выхода тем эмоциям, которые в повседневной жизни
обычно сдерживаются этикетом. И до сих пор во время праздников как бы отменяются
Скачать книгу [0.15 МБ]
Пирамида