думал простой народ, который в конце IV в. еще говорил по-галльски в отрогах Цен-
трального массива или в Бордо. Представляется, что все течения мысли в Галлии за
два или три века после завоевания не анализировали равным образом тщательно. Ре-
альная история, когда случайно или неслучайно предоставляется возможность ее при-
открыть, часто отличается от официальной истории.
Какова же действительная роль друидов во всех этих событиях? Мы только в на-
чале исследований, которые должны учитывать одновременно географическое, страте-
гическое, экономическое и фискальное положение Галлии в Римской империи. В любом
случае, утверждать, что приписываемые друидам человеческие жертвоприношения
явились моральной первопричиной этих запретов, значит впадать в вопиющее преуве-
личение, поскольку в Галлии I – II вв. нашей эры, во времена pax romana, такие жертво-
приношения давно отошли в прошлое. Можно предположить, что власти воспользова-
лись неблаговидным предлогом, а таковых было предостаточно и в римской литерату-
ре, и в общественном мнении римлян или, если хотите, галло-римлян.
Изданием эдиктов был отмечен второй, решающий этап исчезновения друидов,
хотя можно предположить, что применялись они не строго, если вообще применялись,
подпольная деятельность друидов приравнивалась к деятельности беззаконной. У по-
следнего определения нет особого смысла в религиозных вопросах. Таким образом,
совершенно в римских традициях, которые подчиняли религиозное политическому, бы-
ло стремление решить политическими методами проблему традиционного порядка.
Нет такой традиционной организации, которая так или иначе не предусмотрела
бы печальную неизбежность своего исчезновения и сохранение своей инициатической
традиции. Проще всего было осуществлено отступление друидов в Британии и Ирлан-
дии. В любом случае, отнюдь не эдикты Тиберия и Клавдия привели к окончательному
исчезновению «друидизма». К тому же друиды I в. н. э. больше не были официальными
лицами.
Третий этап исчезновения друидов не был следствием усилий какого-то лица или
официальной власти. Он был не политическим, а религиозным. Но если предполо-
жить, что немногочисленные хранители кельтской традиции в начале IV в. все еще про-
должали организованное обучение галльскому языку и традиционным принципам,
весьма маловероятно, что у друидов сохранялись силы для действенной борьбы про-
тив распространения христианства, которое в значительной мере способствовало ро-
манизации Галлии, а потом и завершило ее, распространив латинский язык в народе.
Агония вероятно была долгой. Вероятно к концу VI века последние pagani, оставшиеся
после многочисленных миссий, постепенно отказываются от борьбы, и редкие пережит-
ки дохристианских верований застывают в том, что потом должно будет стать «фольк-
лором». К обвинениям в подпольной, незаконной деятельности прибавились с тех пор
еще более худшие нарекания в преступной ереси.
Ибо если друиды, в силу необходимости давно уже скрывавшие свое истинное
лицо под маской римской официальности
(что, по нашему мнению, не могло длиться долго: есть только один пример из Пюи-ан-
Веле, где gutuater осуществлял административные функции), смогли или захотели об-
ратиться в новую веру, между ними и христианством неизменно оставался заслон рим-
ского язычества. Кроме того, что, как мы уже говорили выше, любая передача стано-
вится невозможной со смертью языка, представляется физически невозможным, чтобы
кто-то из них сумел растворить в христианском эзотеризме хранимое им традиционное
наследие. Причина этого проста: на всей территории Римской империи христианство
всегда находилось в оппозиции к язычеству, чье сопротивление было слишком упор-
ным, чтобы приверженцы новой эры не потребовали полного его запрета сразу же по-
сле своего триумфа. В обвинениях соборов поздней империи против умирающего язы-
чества не содержалось никаких намеков, никаких нападок на кельтскую религию. Злой
дух мог называться Меркурием, Юпитером, Аполлоном, Венерой, Дианой или еще кем
угодно, но его никогда не именовали Таранисом, Лугом, Сукеллом или Эсусом. Мы не
хотим сказать, что Гаргантюа не был галлом, но это особая статья: “сказка” меняет язык
и не является религиозной. В фольклоре почти всех франкоязычных регионов Европы
присутствуют реминисценции, восходящие, как сейчас предполагают, к кельтскому на-
родному наследию, искаженные и ослабленные за долгую историю, изменившиеся вме-
сте с языком и ментальностью. Однако ни один фольклор не может предоставить сред-
ства для реконструкции мифологии: разница уровней слишком велика. Не существует и
никогда не существовало “французской мифологии”, основанной на галльской религии.
Друиды не смогли продержаться достаточно долго, чтобы передать эту религию фран-
цузам. Мы отнюдь не сомневаемся в правомерности изучения данных фольклора, до-
шедших до наших дней (таких, как широко распространенные фольклорные представ-
ления о майском празднике). Но мы все же используем термин “мифология” для обо-
значения структурированного и связного корпуса или собрания.
Итак, возможное выживание “друидизма” столкнулось с тремя препятствиями,
каждое из которых было само по себе непреодолимо:
? Завоевание Галлии Цезарем, которое в I в. до н. э. разрушило кельтскую
политическую структуру и уничтожило всю аристократию (equites) порой
физически, порой с помощью романизации;
? христианизация, которая к концу IV века завершила романизацию, по-
всеместно распространив латинский язык;
? великое переселение народов, которое, в итоге, уничтожило то, что не
затронули романизация и христианизация.
II. ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ДРУИДОВ В БРИТАНИИ И ИРЛАНДИИ.
В Британии, где официальная римская религия также являлась заслоном между
кельтской традицией и христианством, друиды исчезли, не оставив после себя никаких
преемников. Их название сохранилось в валлийском языке, однако оно является лишь
семантемой, лишенной собственного содержания: отмеченное в словарях слово
derwydd – это исконная бриттская форма (даже в древнебретонском засвидетельство-
вано dorguid «предсказатель»), которая, тем не менее, передает поздний смысл, с по-
мощью аналогической этимологии связанный с названием дуба (derw). Она не может
служить доказательством долгого существования «друидизма».
Только христианизация была в Британии такой же ранней и окончательной, как в
Галлии. Римская политическая система, заимствованная так поздно, и латынь, чужой,
мало используемый язык, оставили ощутимые следы, но не привели к исчезновению
небольших кельтских царств и автохтонного языка. Друиды уступили дорогу христиан-
скому духовенству, но барды сохранились. Поскольку придворная жизнь в Уэльсе про-
цветала в течение всего средневековья, с V века до окончательного английского завое-
вания в XVI веке, и при этих дворах культивировалась официальная поэзия на ученом
языке, остававшемся языком знати, древние барды, не теряя своего имени и должно-
сти, смогли обратиться в христианство и освоить употребление письменности.
Нам неизвестны детали процесса исчезновения валлийского «друидизма». Мы
знаем лишь главное: валлийских мифологических и эпических преданий не сохрани-
лось, ибо все предания, существовавшие благодаря бардам, были подвергнуты лите-
ратурной обработке в XI-XII вв. после нормандского завоевания. Все это было вызвано
очень сильным французским влиянием, которое, в контакте с кельтским материалом,
Пирамида