отпущения для общества, берущим на себя все его проступки и провинности, чтобы,
очистившись от них, общество могло существовать и дальше. Но объект жертвоприно-
шения, нередко добровольного, становится, кроме того, особым существом, которому
уготована необычная посмертная участь. Сутью жертвоприношения является поддер-
жание космического равновесия, и мы не думаем, чтобы это понятие было неизвестно
кельтам, как, впрочем, и всем остальным народам. Это понимал и Цезарь, писавший,
что во время жертвоприношения богам предлагают человеческую жизнь в обмен на
другую человеческую жизнь.
Следует, наконец, предостеречь от буквального понимания некоторых ирланд-
ских агиографических текстов: бесконечные упоминания о языческих жертвоприноше-
ниях служат лишь паллиативом отсутствия мучеников в той стране, которой предстояло
называться Островом Святых.
Но мы довольно скудно осведомлены о ритуальной стороне кельтской религии,
поскольку ни один из наших источников, континентальных и островных, не касается ре-
лигиозной практики. О собираемых по крохам упоминаниях такого рода можно сказать
лишь, что они весьма неравноценны. Археология несомненно сможет через некоторое
время привести конкретные данные. В то же время их исследование будет нуждаться в
тесном междисциплинарном сотрудничестве, к которому мы еще не привыкли.
Мы уже упоминали gutuatri, «тех, кто молится, творит заклинания», – в их назва-
нии опознается ирландский корень guth «голос». Общий же смысл слова иногда ставит-
ся под сомнение, поскольку галльский суффикс -ater (латинизированный или только
считающийся таковым) не особенно ясен. Кроме того, четыре галло-римских надписи и
один краткий пассаж из «Записок о Галльской войне» не могут служить достаточной
основой для возможных толкований. Но есть немало галльских слов, в отношении кото-
рых мы не располагаем и такой малостью, и только островные параллели подсказыва-
ют нам, что gutuater можно считать эквивалентом индийского пурохиты .
Напомним также сделанное валлийским монахом Гиральдом Камбрийским около
1185 г. описание ритуала интронизации короля в одной из областей Ольстера, в кото-
рый входило жертвоприношение белой кобылы (мы уже вкратце касались этой темы,
см. выше стр. 205). Поскольку Гиральд Камбрийский недолюбливал ирландцев и в сво-
ем преувеличенно негативном описании употребил слово jumentum («вьючное живот-
ное»!), это слово было переведено как «кобыла», а весь обряд сравнили с индийской
ащвамедхой, придав ему иллюзорный аспект «обряда плодородия». В реальности же
эта церемония является чем-то вроде второй створки диптиха, первая створка которого
– жертвоприношение быка, которому посвящена одна из знаменитых страниц Плиния,
видевшего в нем всего лишь вторичный или частичный аспект обряда срезания омелы.
Мы достаточно осведомлены на сей счет, поскольку принесение в жертву быка подроб-
но описано в Ирландии, в предании «Недуг Кухулина» (Serglige Conculaind).
Исходя из всего этого, мы вправе рассматривать с точки зрения ритуальной
техники многочисленные археологические находки:
? во-первых, относящиеся к расположению кельтских могильников и содержа-
щейся в них погребальной утвари: ориентацию тел, оружие, керамику, дра-
гоценности, остатки животных или растительных жертв, средства пере-
движения (боевые или парадные колесницы);
? во-вторых, остатки жертвоприношений, найденные в святилищах: кости
людей и животных (лошадей, коров, овец, собак и т.д.), умышленно ис-
порченное оружие.
Ни одна из этих деталей не обязана своим происхождением случайности, хотя, к
сожалению, не делалось никаких попыток сведения их воедино, с помощью историче-
ского и археологического синтеза, которые могли бы привести к определенному заклю-
чению. Цезарь пишет – и это единственное точное сообщение, – что похороны у галлов
были обставлены с пышностью и что в более древние времена на костре сжигались не
только останки вождя, но и все, чем он владел, все, что любил: драгоценности, одежды,
оружие, кони, любимые слуги и женщины (кроме законной супруги, несомненно это бы-
ли любовницы). Помимо этого, несомненно, Цезарь забыл упомянуть предметы для
любимых игр. Согласно текстам, погребальный обряд в Ирландии неизменно включал в
себя следующие компоненты:
- погребальную песнь, слагавшуюся и исполнявшуюся филидом,
? в известных случаях – погребальные игры,
? предание земле,
? воздвижение надгробной стелы,
? запечатление на ней имени покойного огамическим письмом.
Единственный уникальный текст, «Видение Ойнгуса» (Aislinge Oengusso), при-
бавляет ко всему этому архаическую подробность: во время погребального обряда за-
бивали весь скот покойного короля или воителя. Негласное противоречие с Цезарем:
ни в одном из островных текстов не встречается упоминания или описания кремации. И
в какой мере в данном пункте сообщения Цезаря подтверждают или опровергают дан-
ные доисторической археологии?
В любом случае, жертвоприношение является основным обрядом кельтской ре-
лигии, так же как и всех остальных религий, включая христианство, и нужно признать,
что обряд жертвоприношения совершался строго определенным способом. Существу-
ют множество разновидностей возможных жертв, человеческих и животных, это чувст-
вуется уже в простом семантическом различии латинск. hostia и victima, искупительной
жертвы и жертвы, которая должна снискать благосклонность богов. Немаловажен спо-
соб жертвоприношения:
? бескровное жертвоприношение (в интересах жреческого класса): повеше-
ние, утопление, захоронение;
? кровавое жертвоприношение (в интересах воинского класса): убийство,
кремация.
? растительная жертва или жертвенное возлияние (в интересах производи-
тельного или ремесленного класса): молоко, вода или брага.
К этому можно добавить, что человеческие жертвоприношения не были монопо-
лией кельтов. Греки и римляне также совершали их: что мы узнаем из Илиады в рас-
сказе о похоронах Патрокла (когда двенадцать воинов противника были оскоплены и
принесены в жертву) или у Тита Ливия в описании обряда, совершенного в 216 г. до н.
э. для защиты Рима от пунического завоевания, тогда две пары – грек и гречанка, и
мужчина и женщина из галлов – были торжественно погребены живыми на Бычьем Фо-
руме. «Жестокость» или «дикость» кельтов являются их устойчивыми атрибутами, от
манипуляции которыми не могут избавиться современные исследователи, если они ог-
раничиваются ложными посылками нескольких оставшихся кельтофобов. Замечатель-
но и необычно в этом случае то, что кельтское слово, обозначающее жертвоприноше-
ние, сохранившись во всех островных кельтских языках, стало самым христианским
словом, обозначающим евхаристию (см. стр. 248).
Пирамида