при этом в псевдоисторических персонажей. Ирландцы сами подделывали еврейские,
египетские или даже греческие генеалогии, которые оправдывали родство Ирландии и
Палестины.
Имя святого Патрика непосредственно не связано ни с одним монастырем, кроме
апостольского престола в Арма в Ольстере. Самый известный ирландский монастырь
на острове Иона у западного берега Шотландии был не только скрипторием. Связанный
с именем его основателя, Колумбы, он был исключительным миссионерским центром.
Колумба был жестким, жестоким и аскетически суровым не меньше Патрика: умерщв-
ления плоти, бдения и посты увеличивали не только его духовный авторитет, но и по-
литическое влияние. Он был великим проповедником Евангелия в Шотландии, так же
как Патрик в Ирландии, он также подготовил объединение пиктов и скоттов и обеспечил
более чем на тысячелетие кельтскость Шотландии.
Именно потому, что они обратились в христианство и освоили латынь, наслед-
ники ирландских друидов впоследствии начали писать по-ирландски. Только по этой
причине до нас дошло их традиционное знание, уже лишенное всякого религиозного
значения. Но нам довольно и того, что мы с этим знанием знакомы. Показателен тот
факт, что в течение всего раннего средневековья в христианизированной стране, не
изменившей, однако, ни своей социальной структуры, ни ментальности, наряду с хри-
стианской письменной литературой на латыни и ирландском существовала и устная
передача дохристианских легенд и юридических установлений, совершавшаяся школа-
ми филидов, которые все еще продолжали действовать.
Однако с того момента, когда письменность обеспечила передачу христианского
религиозного знания, кельтская традиция умерла и цивилизация кельтских стран изме-
нила облик. Все, что сохранилось с древности, нашло убежище в фольклоре сказок и
народных легенд. Это имело место как в Ирландии, так и в Бретани, Корнуолле и Уэль-
се, где парадоксальным образом и по другим причинам, только религиозное образова-
ние, католическое или протестантское, было связано с письменностью. Основной род
бретонской средневековой литературы – это драматургия, подражающая французским
мистериям, которая с XVII века перестала быть печатной и стала рукописной, потеряв
расположение Церкви. Для всего остального устное бытование вновь стало неизмен-
ным правилом.
Может быть, это парадоксально, но необходимо подытожить, что без Церкви по-
следние кельтские языки Европы вымерли бы самое позднее к началу XVIII века, и что
без принятия кельтами христианства мы ничего бы не узнали о самом отдаленном ин-
доевропейском и мифическом прошлом кельтов.
Уточним также, что средневековые ирландские эрудиты, монахи или филиды, ни
в коей мере не были продолжателями или таинственными хранителями эзотеризма или
оккультизма, скрытыми под монашеской рясой. Единственная роль, отведенная им
судьбой, заключалась в том, чтобы донести до нас частицу угасшего Слова, на смену
которому явилось другое Слово.
III. НЕОДРУИДИЗМ.
Этот сюжет обычно не входит в сферу наших исследований, хотя он совсем не
лишен интереса. Широкая публика в наше время почти не разделяет «друидизм», кото-
рый исчез с триумфом христианства в конце античности, и «неодруидизм», который
появился в начале XVIII века. Несколько нижеследующих строк представляют собой
всего лишь простую информацию для любопытного читателя, лишенную каких-либо
комментариев. Впрочем, к большей части документов в Великобритании нет доступа.
Три ветви неодруидизма хорошо известны, к тому же они никогда не пытались
скрыть свое происхождение. Они возникли в Лондоне в XVIII веке, и были основаны на
масонских принципах соответственно:
? 22 сентября 1717 года в The Apple Tree Tavern ирландцем Джоном Толан-
дом (Ancient Druid Order);
? 28 ноября 1781 года в King’s Arms Tavern плотником Генри Херлом (Ancient
Order of Druids);
? 21 июня 1792 года на Примроуз Хилл валлийцем, каменщиком с бардиче-
ским именем Иоло Моргануг, который стоял в истоках всего валлийского
«бардизма».
Бретонская ветвь, происходящая от валлийского Горседа, была основана позже,
в субботу 1 сентября 1900 года, в кафе вдовы Ле Фальхер, на улице де Каллак (сейчас
улица де Саль) в Генгампе, несколькими людьми, не имевшими ни малейшего традици-
онного образования. Еще до того, почва была подготовлена Эрсаром де Ла Вильмарке,
который наряду с другими участвовал в Эйстеддфоде в Абергавенни 1838 года, вместе
с Альфонсом де Ламартином. Ла Вильмарке, опубликовавший в 1838 году Barzaz Breiz,
не осмелился основать бретонский Горсед.
Этот неодруидизм основан на нескольких апокрифических валлийских текстах, в
особенности на незначительной части «Рукописей Иоло», изданных в 1848 году, и на
книге Barddas пастора Вильяма Аб Итела, изданной в 1862 году. Эти тексты написаны
на нововаллийском, и насколько нам известно, нет никаких более древних версий.
Не имея возможности использовать существующие, но неизвестные нам доку-
менты, мы не вынесем никакого суждения о значении возможных связей неодруидизма
и шотландского масонства. Речь может идти в лучшем случае о ремесленных инициа-
циях, и если рассматривать их, как таковые, в них нет ничего пародийного, причем, они
никогда не могут претендовать на какую-либо жреческую преемственность, что, с на-
шей точки зрения, определенно дает ответ на вопрос о возможной жреческой инициа-
ции. Насколько мы знаем, не существует ирландского неодруидизма. В любом случае,
ни в Уэльсе или в Бретани, ни, тем более, в Галлии не существует организации или
группы, открытой или закрытой, которая обладала бы традиционной преемственностью
от древних друидов.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Что же, в конце концов, мы знаем о кельтах?
Хочется сказать, что их история всеобъемлющим и жестоким образом сводится
к осознанию контраста между безграничностью, разнообразием и богатством древнего
мира кельтов и незначительностью, хрупкостью и скудостью тех убежищ, где жили и
продолжают жить малые кельтские народы, как средневековые, так и современные.
То и другое невозможно мерить одной меркой, а подчас невозможно и просто
сравнивать, включать в рамки одного исследования, а тем более заявлять, что они яв-
ляются двумя противоположными точками единого процесса развития. Не в силах по-
нять этот процесс, кое-кто пытается отрицать сам факт существования подобного из
ряда вон выходящего исторического чуда или свести его к одному из тех побочных и
второстепенных феноменов, тайной которого владеют сочинители учебников. Камиль
Жюлиан был прав, желая в своей монументальной «Истории Галлии» показать кельт-
ские истоки Франции. Можно было бы только добавить, что кельтские истоки можно
найти также и у других стран Европы.
Пирамида