режима, доведшего впоследствии жрецов до эксплуатации народа в
пользу
немногочисленного кружка Посвященных. Дисциплина, гарантировавшая
устойчивость этого режима, была настолько категорична и беспощадна
в
своих требованиях, что в глубине египетских храмов происходили
возмущения
не только неофитов, но даже представителей средних степеней
Посвящения.
Упорные натуры падали жертвами своей непокладистости, своего
либерализма.
Более гибкие типы смирялись, покорялись силе, а потом, на старости
лет, в
звании адептов высших степеней, сами убежденно поддерживали
теократический режим и разили его противников.
Сильными сторонами Эгрегора Тота-Гермеса являлись элементы
v и i. Мощный синтез
Унитаризма, достояние высших Посвятительных Степеней, поражал и
притягивал своей гармонией, подкрепляя ядро адептов. Тщательное
сокрытие
тех или других тайн учения от младших устраняло возможность
злоупотребления сознательностью или реализационной властью.
Слабыми сторонами египетского теократического строя являлись: 1)
некоторая двойственность в управлении храмами: Верховный Жрец
обладал
Административной властью, Великий Иерофант - Мистической властью;
умелое
балансирование этих полярностей обеспечивало равновесие; но стоило
одному
из этих полюсов взять перевес - и машина начинала действовать
неправильно, с сильным трением, с бесполезным расходом энергии; 2)
отсутствие элемента самопожертвования в членах Посвятительного
Братства,
созданное прививаемым им стремлением к вампиризации профанов и к
реализационной власти, обещающей земные блага.
Эти отрицательные стороны, вместе с изменением состава первого
h, выразившимся в пробуждении в народной
массе более
высоких потребностей, нежели стремление обеспечить себе физическое
питание, повели к смерти Эгрегора.
Надо отдать справедливость египетской Школе в настойчивости ее
стремлений
поддержать Эгрегор; египетская теократия сумела искусственно
поддержать
свое существование в самых неблагоприятных условиях и, умирая,
дала себе
труд озаботиться спасением своего элемента i.
Она
передала потомству то, что мы называем Таротом, или Книгой Бытия
Еноха,
или Священной Книгой. Будем ей за это благодарны.
IV
Зороастр (Иран 2450 до Р.Х.)
i - значение астрала Солнечной системы в его
активных проявлениях.
Первое h - люди, обеспеченные природою и
климатическими условиями края, но терзаемые своими страстями и тем
глубоко несчастные; много эгоизма и того, что французы называют
veulerie.
w - приманка пассивной стороны Солнечного
астрала -
дивинация во всех ее формах, как бы облегчающая прохождение тягот
земной
жизни и руководящая гадающим в выборе путей.
v - культ Митры, центральной частью которого
является проповедь альтруизма, столь ярко обрисовывающаяся в
традиционных
обращениях Посвящaющего к Посвящаемому в Великие Мистерии.
Учитель-Маг
подавал неофиту хлеб и говорил: "Преломи, ешь сам и корми всех
голодных!"
Затем неофиту подносилась чаша с вином, причем Учитель возглашал:
"Пей
сам и напои жаждущего!"
Второе h сводилось к либеральной, но строго
масонской политике возрождения толпы в этическом отношении при
наличии
гарантий торжества инициативы более Посвященных.
Сильными сторонами являлись первое h и
w; слабыми - неполнота приемов освещения
значения
среднего термина (Митра) Великого Тернера Шкалы Света "Ормузд -
Митра -
Ариман" и вытекавшее отсюда кажущееся бинарное (манихейское)
течение
религии. Лишь жрецы владели Тернером Школы; народ увлекался
антагонизмом
полюсов Добра (Ормузд) и Зла (Ариман), что дало впоследствии
Пирамида