До этого времени его астрологические интересы не были очевидны. В 1925 он
принял участие в составлении астрологического и графологического приложения к
известному теософскому журналу Zum Licht вместе с известным астрологом
Эльсбет Эбертин. В 1929 сам возглавил журнал Asgard в Ганновере, который имел
подзаголовок "газета борьбы за богов родины". Его возникающее влечение к
языческому взгляду на мир обнаружило себя в Hakenkreuz und Sowjetstern (1925)
- коротком трактате, в котором он размышлял над глубоким смыслом этих
символов и в Die Gцtter der Heimat (1927) - работе, соединяющей новую
немецкую религию с астрологическими идеями. Наряду с другими послевоенными
арийскими оккультистами, Ломер постоянно обращался к оккультным материалам,
освещающим забытое арийское наследство. Сотрудниками Asgard были: Марби,
Эрнст Вахлер, член Общества Листа и создатель vцlkisch театра под открытым
небом и Грегор Шварц-Бостунич, мистический антикоммунист и теоретик
заговоров.
Широкий диапазон и смущающее разнообразие расистского оккультизма в годы
Республики и Третьего Рейха могут заставить забыть о других причудливых
образованиях, возникающих в этом контексте - в немецком обществе, в тот же
печальный период истории. Поскольку невозможно отрицать, что все эти
астрологи, рунические маги и мистики Эдды были оккультистами, невозможно
закрыть эту тему, не выяснив основных идеологических и политических мотивов
этих особых типов оккультизма. Всех их, конечно, объединяла глубокая
неприязнь к современному миру. В Немецкой республике они видели символ
поражения. От разочарований настоящего они обращали взор к образам высокой
арийской культуры далекого прошлого. Астрология, мифы Эдды и руны могли
служить волшебным звеном, связывающим их с золотым веком. Это также были и
входные билеты в новую эру, воскрешающую все те же магические образы для
истинных германцев.
13
ГЕРБЕРТ РЕЙХШТАЙН И АРИОСОФИЯ
Когда Ланц фон Либенфельс впервые изобрел термин "ариософия" в 1915, он уже
был хорошо знаком с современным оккультизмом. Астрология, как она развивалась
до Первой Мировой войны и во время нее, репринты пророчеств Нострадамуса,
работы, посвященные предчувствию, телепатии, психические исследования, - все
это обеспечило Ланца компендиумом современных оккультных наук. После войны
Ланц погрузился в изучение астрологии, что нашло выход в его Praktisch -
empirisches Handbuch der arrosophischen Astrologie завершенных в августе
1923. Найдя нового издателя в октябре 1925, Ланц написал формальное изложение
своей доктрины. Он подчеркнул такие основные положения ариософии как вера в
квазимонистическую "панпсихическую" энергию, совпадающую в своем существе с
Богом; эта энергия одушевляет весь универсум, но наиболее совершенное
выражение находит в светловолосых и голубоглазых арийцах. Он несколько раз
повторил уже известный тезис о том, что все культурные достижения мира
состоялись благодаря арийской природе. Основным делом ариософии Ланц называл
изучение различий между "белыми" и "черными", одновременно настаивая на
важности таких основных наук как хиромантия, астрология, геральдика, науки о
временных периодах, изучения имен и некоторых форм каббализма. Он утверждал,
что геральдические знаки и имена служили видимыми и слышимыми иероглифами, в
которых основатели арийского рода записывали историю и судьбу своих фамилий.
Хиромантия и астрология выступали также наиболее адекватными средствами
познания арийской души.
Поддержка Ланцем оккультных наук, особенно хиромантии и каббализма имен, была
значима по двум причинам. Во-первых, она указывала на его дружеское
сотрудничество с кругом расистских характерологов, группировавшихся вокруг
издателя Герберта Рейхштайна с 1925 по 1929, когда он уже не посвящал все
свое время Ordo Novi Templi; во-вторых Ланцу был полезен этот контакт,
поскольку он собрал новые материалы для своей доктрины благодаря
расцветающему после войны оккультному движению; появлялись новые специальные
исследования по астрологии, графологии, хиромантии и йоге, толкованию снов
и различным формам духовного режима, способствующего здоровью и личному
счастью. Значимыми фигурами в этой среде были Густав Мейринк, Франц Спунда,
Пери Шу - они писали романы на оккультные темы; более широкий круг авторов
занимался специальными исследованиями на оккультные темы. Издательство
Иоханнеса Баума в Пфуллингене в рамках своей серии "Новая мысль" отвело
особое место таким исследованиям: между 1920 и 1925 годами Баум начал
выпускать, по меньшей мере, четыре книжных серии, популяризирующих такие
предметы как гомеопатия, медитация, дыхательная гимнастика, йога,
эзотерическое христианство и восточные религии; авторами этих работ были Карл
Отто Шмидт, Георг Ломер, Вилли Адельман- Хуттула, Ганс Ганиг, Генрих Юргенс и
другие. Таким образом, если количество, вес и влияние выходящих в это время
теософских журналов и книг объединить с продукцией Баума, будет ясно, что в
первые годы военного поражения и внутреннего кризиса урожай немецкой
оккультной литературы был чрезвычайно богат. Среди разнообразных
идеологических субкультур ариософия занимала особое место, поскольку была
тесно связана с тревогами и внутренней разорванностью людей этой эпохи.
Особый вклад Герберта Рейхштайна в эту субкультуру лучше всего можно понять,
рассказав о его коллегах. Исторические корни его движения уходят к берлинской
группе оккультистов, возникшей около 1920 года. Основными фигурами этой
группы были: Эрнст Иссбернер- Халдан, хиромант; Фроди Инголфсон Верман,
астролог; Роберт X. Бротц, графолог, и Вильгельм Вульф, астролог, к которому
в последние недели войны Генрих Гиммлер приходил для консультации. По
предложению Иссбернер-Халдан компания носила название "Круг свастики". Верман
был горячим поклонником размышлений Листа о древних немецких королях-
священниках. Он родился 6 февраля 1889 года. Войну прошел артиллерийским
капитаном. Считался экспертом по древней нордической истории и рунологии,
также занимался астрологией, нумерологией и кармическим учением. Другие
сообщения говорят о его страстной приверженности делу народа и желании спасти
героических арийцев через искоренение низших рас. Впервые познакомившись с
теориями Ланца после войны, он и в 20-е гг. прилежно занимаются изучением
мистических и оккультных текстов. Вместе с тем, имеется несимпатичная запись
о его ранних оккультных штудиях. Его первая публикация, "Влияние Солнца в
двенадцати домах Зодиака", (1923) представляла собой плагиат неизвестного
английского текста, который Иссбернер-Халдан перевел для него. С Рейхштайном
Верман впервые сотрудничал в конце 1925 года, и написал два выпуска его
книжной серии Ariosophische Bibliothek в 1926 году.
История жизни Иссбернер-Халдана более доступна, чем история Верман, поскольку
первый оставил автобиографию. В соответствии с ней Иссбернер-Халдан родился
II июня 1886 в Кольберге на Балтийском море. Интерес к хиромантии возник у
него еще в детстве, когда старший брат подарил ему книгу на эту тему. В 1900
году он поступил учеником в одну из фирм Кольберга, где оставался до
восемнадцати лет. После краткого периода военной службы работал у своего
Пирамида