дядюшки в Берлине на табачном производстве, впоследствии руководил целой
отраслью фирмы в Тюрингии. Летом 1910 Иссбернер-Халдан осуществил свою
заветную мечту: эмигрировать в Австралию. Ему хотелось покинуть пределы
Германии, он презирал ее культуру за ограниченность, филистерство и
милитаризм. Повествование о его путешествии из Бремерхэвена через Суэц и
Коломбо выполнено в стиле Bildungsroman: молодой эмигрант встречает несколько
интересных собеседников, исповедующих антисемитские и расистские идеи.
Парагини, скульптор из Генуи, говорил ему о важности расовых черт для
искусства и отрицал саму возможность творческой способности у евреев. Д-р
Джэфферсен, шотландец, был представлен как астролог, увлекающийся творчеством
Ланца: М-р Хевальту другой бритт, также был хорошо знаком с неоманихейским
расизмом Ланца и обнаружил подробное знание сексологии и различных
направлений оккультизма. На Цейлоне Иссбернер-Халдан имел возможность
беседовать с индийскими предсказателями судьбы и наблюдать подвиги старого
факира. Благодаря всем этим встречам и приключениям Иссбернер-Халдан
постепенно пришел к осознанию значимости расизма и оккультизма и возобновил
свои занятия хиромантией.
С осени 1910 вплоть до начала 1912 Иссбернер-Халдан работал на различных
фермах в малонаселенных уголках Нового Южного Уэльса и Южной Австралии, а
затем отправился в Южную Америку. В Рио-де-Жанейро он обратил внимание на
бордели, в которых работало множество девушек с явными арийскими чертами, это
послужило ему доказательством мирового заговора евреев, стремящихся испортить
юных девушек высшей расы. Поднимаясь по Амазонке в Манаос, Иссбернер-Халдан
написал диссертацию по хиромантии, за которую получил звание профессора
honoris causa от никому не известного и возможно вымышленного университета.
Во время поездки в Перу, он странствовал по Андам и испытал там мистический
транс, причастившись таинствам и более высшему смыслу человеческого
существования: он также получил эзотерические наставления от Девасвара Ламы,
странствующего персидского святого. Вернувшись в Австралию, он вновь
приступил к работе на фермах Квинсленда до весны 1914, когда решил
отправиться через Германию в Соединенные Штаты. Он прервал свое путешествие в
Коломбо для того, чтобы посетить священный город Бенарес. Здесь он встретил
йога, называвшего себя Рамаширо, объяснившего ему теорию человеческой ауры;
кроме того йог заклинаниями вызвал серию видений, показавших сцены из прежних
жизней Иссбернера-Халдана, во время античности и в Средневековье.
По приезде в Германию в июле 1914 Иссбернер-Хал-
дан намеревался посетить родственников и отправиться
в Соединенные Штаты. Но началась война и он был интернирован как
австралийский гражданин; следующие четыре года он провел в заключении в
лагерях Хассенберга, Хольсминдена и Рухлебена. Освободившись в ноябре 1918,
он обосновался в Берлине и открыл хиромантическую практику. Здесь он встретил
своих новых коллег. Хотя он все еще мечтал о создании расистской утопии в
Квинслэнде или в Калифорнии, оставался все же в Берлине и в 1921 году
опубликовал свой первый текст по хиромантии. В 1926 году он начал издавать
журнал "Хиромантия", рекламируемый как официальный орган Ассоциация
Хиромантов Германии. С Рейхштайном он впервые познакомился в конце 1925, в
конце 1929 его журнал был поглощен журналом Рейхштайна. В начале 1927 после
встреч с Ланцем в Вене или в Будапеште, Иссбернер-Халдан вступает в ONT;
затем открывает расистскую коммуну, Swastika-Heim, около Арконы, на острове
Руген - коммуна имела статус дома ONT.
Герберт Рейхштайн, ответственный за соединение
этих и других персонажей в своем журнале и характерологическом институте,
родился 25 января 1892 года в Наупап в Силезии; о его юности почти ничего не
известно. В октябре 1925 его приблизил к себе Ланц и предложил стать его
издателем. Рейхштайн согласился и одновременно объявил себя директором
Deutsche Arbeitsgemeinschaft hir Menschenkenntnis und
Menschenschicksal, основанного в Oestrich im Rheingau. Он замысливал эту
ассоциацию как возможность взаимопомощи и сотрудничества для всех
оккультистов, занимающихся характерологическими и предсказательными науками в
расистском контексте, сюда входили астрология, графология, френология,
"психо-физиогномия", хиромантия. Органом этой ассоциации был его же
Zeitschrift fьr Menschenkenntnis und Menschenschicksal, публиковавший
различные статьи и вместе с тем объявления о частных практиках оккультистов.
Во вступительной статье Рейхштайн объяснял цели
его ассоциации. Указывая на хаос, вызванный войной и политическими
переворотами, он говорил о необходимости хорошо обоснованной науки о
человеческом характере, чтобы индивиды могли лучше подготовиться к своей
судьбе и научиться улучшать свою участь. Рейхштайн отвергал незначительные
формы предсказаний и отстаивал важность тех наук, которые работают над
определением собственного характера индивида и характера других, поскольку
это единственный способ получения информации о возможном исходе человеческих
поступков в крайне сложном современном мире, требующем от индивида все больше
и больше значимых решений. Весь проект опирался на расистское мировоззрение,
члены ассоциации считали себя арийцами и связывали себя обещанием блюсти
арийскую чистоту. Рейхштайн, таким образом, был весьма привлекателен для тех,
кого неопределенность и хаос заставляли искать оккультный путь к решению
собственных проблем и к достижению успеха как в личном, так и в деловом
смысле. В лице Рейхштайна ариософия получила прививку расистского канона к
корпусу мантических знаний, а потребность в этой прививке в послевоенные годы
была весьма велика.
В первом выпуске журнала, датируемого октябрем
1925, Рейхштайн объявил о том, что в его журнале будут сотрудничать такие
выдающиеся оккультисты как Иссбернер-Халдан, Ланц фон Либенфельс, Вильгельм
Вулф и G. W. Suria. В декабре 1925 он начал издавать книжную серию,
Ariosophische Bibliothek, здесь публиковались работы Ланца в очень широком
диапазоне от астрологии до геральдики; тот же тип "практической
самореализации" предлагался и читателям" В указателе первого номера можно
было найти имена Фроди Инголфсона Вермана, Герберта Герстнера и Рейнгольда
Эбертина, астролога, вступившего в ассоциацию. Второй номер журнала вышел в
феврале 1926 как Zeitschrift fьr Menschenkenntnis und Schicksalsforschung,
тогда как многословное название института было сменено на Ариософское
Общество, для того, чтобы подчеркнуть заботу арийских оккультных наук о
конкретной выгоде арийцев. Тем временем Общество переместилось в Дюссельдорф
- Unterrafti. В 1926 году в журнале появились другие сотрудники: Роберт Т.
Бротц, Карл Керн, Вальтер Хорст, Теодор Цепль, Детлеф Шмуде, Г. Энгельгардит,
Фрайхер Штромер фон Рейхенбах, величина в оккультных кругах, человек,
изобретший собственную науку историономию, Принц Макс фон Ловенштайн, Эдмунд
фон Векус и
Эрнст Тьеде. К концу 1927 к ним присоединились венгерские знакомые Ланца -
Пауль Хорн и Вильгельм Torday von Szьgy.
Пирамида