1880-1910
Оккультизм берет начало в религиозном типе мышления, корни которого уходят в
античность и которое обычно характеризуется как западная эзотерическая
традиция. Ее необходимые составляющие - гностицизм, герметические трактаты по
алхимии и магии, неоплатонизм и Каббала - возникли на востоке Средиземноморья
в первые пять веков нашей эры. Собственно гностицизм связан с верованиями
некоторых еретических сект в эпоху раннего христианства, они требовали
обладания гнозисом или специальным эзотерическим знанием о духовных
предметах. Хотя отдельные доктрины во многих аспектах отличались друг от
друга, существовали две общие гностические темы: во-первых, восточный
(персидский) дуализм, в соответствии с которым два мира Добра и Зла, Света и
Тьмы, порядка и хаоса рассматриваются как независимые враждующие силы; и, во-
вторых, убеждение в том, что материальный мир подвержен злу, так что человек
может спастись только достигая знания о высших сферах. Гностические секты
исчезли в IV веке, но их идеи воодушевили дуалистическую манихейскую религию
(II век) и герметическое движение. Греческие тексты были собраны в Египте
между III и V веками, здесь был завершен синтез гностических идей,
неоплатонизма и каббалистической теософии. Поскольку эти мистические
доктрины возникали на подвижной социальной и культурной почве, очевидна связь
между разрастанием сект и распадом стабильного сельскохозяйственного порядка
поздней Римской империи.
XV веке новые научные открытия и гео-
графические удачи уничтожили условия средневекового мира, гностические и
герметические идеи пережили краткое возрождение. Выдающиеся гуманисты и
ученые маги в период Ренессанса опубликовали старые классические тексты и тем
самым заново создали корпус оккультных наук. Но после триумфа эмпиризма в
научной революции XVII столетия подобные идеи сохранились лишь среди немногих
любителей древности и мистиков. В XVIII веке эти неканонические религиозные и
философские теории были определены как "оккультные", поскольку располагались
на крайней периферии общепринятых форм знания. Впрочем, реакция на
рационалистическое Просвещение приняла форму живого романтического интереса к
Средним векам, стремления к тайне и способствовала оживлению оккультизма в
Европе около 1770 г.
Германия гордилась своими известными учеными ма-
гами времен Ренессанса, а также сетью розенкрейцерских общин; теософия и
алхимия процветали здесь между
XVII и XIX веками. Однако, позыв к неоромантическому оккультному возрождению
возник не в Германии. Его скорее следует связать с реакцией на засилье
материалистических, рационалистических и позитивистских идей в практических и
промышленных культурах
Америки и Англии. Немецкое оккультное возрождение многим обязано популярности
теософии в англо-саксонском мире в 1880-е годы. Здесь она имела выход на
международное движение тайных обществ, связанное с именем Елены Петровны
Блаватской (1831-1891), русской искательницы приключений и оккультистки. Ее
удивительная, полная событий и путешествий (1850-
1860) жизнь, ее способности к ясновидению и страсть к сверхъестественным
феноменам, интерес к американскому спиритизму в 1870-е гг. повлекли за собой
основание в Нью-Йорке, в 1875 году Теософского общества, с последующим
перенесением его деятельности в Индию между 1879 и 1885 гг.; все эти события
подробно описаны несколькими биографами. В основных моментах теософия как
доктрина сформировалась здесь и в таком виде проникла в Центральную Европу.
Первая книга мадам Блаватской, "Разоблаченная
Изида" (1877), мало напоминала очерк новой религии, но представляла собой
бессвязные страстные тирады против рационализма и материализма современной
западной цивилизации. Ее обращение к традиционным эзотерическим источникам
имело целью дискредитацию современных верований и делало очевидным
преимущество древних религиозных истин перед мощной современной наукой и
агностицизмом. В этом предприятии она руководствовалась также множеством
вторичных источников, посвященных языческой мифологии, тайным религиям,
гностицизму, герметизму, заповедным знаниям ренессансных ученых,
розенкрейцеров и прочих тайных братств. В. Е. Коулмэн указывал на то, что ее
работы часто являются компиляцией сотен современных текстов, посвященных
древним и экзотическим религиям, демонологии, франкмасонству и явлениям
спиритизма. Но за всем этим многообразием традиций мадам Блаватская различала
уникальный источник вдохновения: тайные знания древнего Египта. Ее
очарованность Египтом, убеждение в том, что именно там содержится ключ ко
всякой мудрости возникли благодаря ее увлечению английским автором - сэром
Эдвардом Бульвер-Литтоном. Его роман "Последние дни Помпеи" (1834) был
задуман как повествование о культе Изиды в Риме первого века нашей эры. Более
поздние работы, Занони (1842), Странная история (1862), Грядущая раса (1871),
также были посвящены оккультным знаниям, эзотерическим обрядам, тайным
братствам; все это производило неотразимое впечатление на романтическую душу
XIX века. Ирония ситуации в том и состоит, что ранняя теософия воодушевлена
главным образом английской литературой, отчасти художественной, отчасти
популярной и факт этот с очевидностью доказан сравнительными исследованиями
Лильегрена.
Только после того, как в 1879 мадам Блаватская и ее последователи отправились
в Индию, теософия приобрела более систематическую форму. В новой штабквартире
Теософского общества в Мадрасе она написала "Тайную доктрину" (1888). Эта
работа подтвердила ее склонность к компиляциям, но на этот раз в качестве
источников ею были использованы современные труды по индуизму и последние
достижения науки. Ее новая книга выглядела как комментарий к сакральному
тексту под названием "Строфы Дзиан", который автор имела случай видеть в
подземном гималайском монастыре. Этот новый интерес к Индии свидетельствует о
ее высокой восприимчивости к переменам в научном мире: только что Франц Бопп
и Макс Мюллер подчеркнули огромное значение санскрита в качестве основы для
сравнительного изучения так называемых арийских языков. Источник мудрости
сместился от Египта на Восток. Позднее концепция теософии обнаружит еще
большее сходство с принципами индуизма.
В "Тайной доктрине" содержалось описание Божест-
венной деятельности от начала периода сотворения мира до его конца, процесс
этот был признан циклическим, повторяющимся через неопределенные промежутки
времени снова и снова. Это история о том, как возник настоящий мир, откуда,
какие силы образовали его и придали форму, куда он идет и что все это значит.
Первый том (Космогенез) охватывал собой общий план, в соответствии с которым
первоначальное единство неявленного божества дифференцирует себя в
многообразие сознательно развивающихся существ, которые постепенно наполняют
мир. Божество обнаруживает себя впервые через эманацию и три следующих друг
за другом формы Разума: три космические фазы создают время, пространство и
материю и они символизируются в серии священных знаков индуизма . Все
Пирамида