конце века, и отмечал то обстоятельство, что ее понятия из всех европейских
стран наибольшее впечатление производят на немцев.
Да, несмотря на немыслимое смешение египетской веры в перевоплощения,
американского спиритизма и индийских верований, теософия действительно была
крайне популярна в Австрии и Германии. Ее появление лучше всего может быть
понято в контексте неоромантического движения протеста в кайзеровской
Германии, известного под названием Lebensreform (реформы жизни). Это
движение, опирающееся по преимуществу на средние классы, представляло собой
попытку сгладить противоречия современной жизни, вызванные ростом
промышленности и городов. Множество альтернативных Форм жизни Ч включая
естественную медицину и траволечение, вегетарианство, нудизм, автономные
сельские коммуны Ч исповедовали небольшие группы людей, надеявшихся вернуться
к природной жизни. Политическая атмосфера движения была отчетливо
либеральной, затрагивала левое крыло с его заинтересованностью в земельной
реформе, но вместе с тем пересекалась и с народническим движением.
Марксистские критики оценивали его как наиболее последовательную форму
буржуазного уклонения от последствий капитализма. Теософия вполне
соответствовала настроении Lebensreform, обеспечивая их при этом и какими-
то философскими принципами.
В июле 1884 возникло первое Немецкое Теософское Общество под
председательством Вильгельма Губбе- Шлейдена (1846-1916) в Эльберфельде, где
находились Блаватская и ее основной сотрудник Генри Олькотт, с ними были их
теософские друзья Гебхарды. В это время Губбе-Шлейден служил старшим
чиновником в Колониальной Конторе в Гамбурге. Он много путешествовал, некогда
управлял имением в западной Африке, был выдающейся фигурой в политическом
лобби в пользу распространения Немецкой империи за океан. Олькотт и Губбе-
Шлейден ездили в Мюнхен и Дрезден, устанавливали там контакты с отдельными
теософами и такт образом заложили фундамент немецкой организации. По лагают,
что поспешность в создании немецкого движения вызвана потребностью Блаватской
в новом центре после скандала, разыгравшегося в Мадраса, в начале 1884
Теософам предъявили тогда обвинение в шарлатанстве Методы, применяемые
Блаватской при работе с оккультными феноменами, сообщения, которые она
передавала от своих учителей, вызвали подозрение в ее окружении что привело в
результате к расследованию и крайне неблагоприятному отчету о ее
деятельности, составленному лондонским Обществом Психических Исследований К
несчастью для Губбе-Шлейдена, его председательство прервалось в связи с
распадом немецкой организации скандал же приобрел еще более публичный
характер связи с исходом теософов из Индии в апреле 1885. С этих пор
Блаватская жила в Лондоне и находила новых страждущих среди правящих классов
викторианской Англии.
В 1886 Губбе-Шлейден более серьезно занялся оккультизмом в Германии, он
приступил к публикация ежемесячного журнала "Сфинкс", в котором спиритизм и
паранормальные явления обсуждались с научной точи зрения. Его основными
участниками были выдающиеся психологи, философы и историки. Здесь Макс
Дессуар излагал гипнотизм. Эдуард фон Гартман развивал философию
индивидуализма, в соответствии с которой "Я" преодолевает смерть как
неполноценную сущность, отталкиваясь от Канта, христианской теологии и
спиритуалистических спекуляций. Здесь работали Карл дю Прель, исследователь
психики, и его коллега Лазарь фон Гелленбах, проводившие в Вене сеансы с
известным американским медиумом Генри Слэйдом, оба писали эссе примерно в
одном духе. Другим значительным членом кружка "Сфинкса" был Карл Кизеветтер,
чьи исследования истории пост-Ренессансной эзотерической традиции очень
многое смогли сообщить широкой аудитории об ученых магах, первых алхимиках
Нового времени, о современном оккультизме. Еще не вполне теософический,
сборник Губбе-Шлейдена был мощным элементом оккультного возрождения в
Германии, пока в 1895 его публикация не прекратилась.
Кроме научной струи оккультизма, в 1890-х возникло более широкое немецкое
теософское движение, на этот раз оно было связано с популяризаторскими
усилиями Франца Гартмана (1838-1912). Гартман родился в Donauworth и
воспитывался в Кэмптене, где его отец состоял на службе королевским доктором.
По завершении военной службы в Баварском артиллерийском полку (1859)
приступил к изучению медицины в Мюнхенском университете. Во время каникул во
Франции, в 1865, поступил корабельным доктором на судно, идущее в Соединенные
Штаты, где и провел последующие 18 лет своей жизни. Закончив обучение в Сент-
Луисе, открыл глазную клинику и практиковал до 1870. Затем путешествовал
вокруг Мексики, ненадолго обосновался в Новом Орлеане, в 1873 уехал в Техас,
в 1878 перебрался в Джорджтаун, штат Колорадо, где в 1882 работал коронером.
Помимо медицинской практики горячо интересовался добычей золота и серебра. В
начале 1870-х увлекся американским спиритизмом, посещал сеансы таких лидеров
движения как мистрисс Раис Холме и Кэйт Вентворт, в это же время был поглощен
чтением Юдж Эдмонс и Эндрю Джексона Дэвиса. Впрочем, следующее его открытие,
"Разоблаченная Изида", ставит на место спиритизма теософию. Он решает
посетить теософов в Мадрасе, отправляется туда из Калифорнии, по дороге
заехав в Японию и Юго-Восточную Азию (конец 1883). Когда в 1884 Блаватская и
Олькотт отправляются с визитом в Европу, Гартмана назначают действующим
президентом Общества на время их отсутствия. Он остается в штаб-квартире
теософов до момента, когда последние в апреле 1885 окончательно покидают
Индию.
Работы Гартмана первоначально посвящены розенкрейцерам, Парацельсу, Якобу
Беме и другим аспектам западной эзотерической традиции; они публикуются в
Америке и Англии между 1884 и 1891 гг. Но побывав однажды директором
санатория Lebensrefonn в Галлейне, недалеко от Страсбурга, после возвращения
в Европу в 1885 году, Гартман начинает распространять новую мудрость Востока
среди своих сограждан. В 1889 он организует, вместе с Альфредо Пиода и
графиней Констанцией Вахтмейстер, близкой подругой Блаватской, теософский
светский монастырь в Асконе - место, заметим, многих анархических
экспериментов. С 1892 печатает переводы индийских священных текстов и
переводы Блаватской в своем журнале "Цветы лотоса" (1892-1900). Это первое
немецкое издание, титул которого украшен теософической свастикой. Во второй
половине десятилетия теософская издательская деятельность в Германии впервые
достигает первого пика. Вильгельм Фридрих из Лейпцига, издатель
гартмановского журнала, выпускает двенадцатитомную книжную серию "Библиотека
эзотерических трудов" (1898-1900), в то время как Гуго Геринг, теософ из
Веймара, издает тридцатитомную серию "Теософские труды" (1894-1896). Обе
серии состоят из немецких переводов последователей Блаватской в Англии, Анни
Безант, Чарльза Лидбитера, также там можно найти оригинальные исследования
Гартмана и Губбе-Шлейдена. Основное содержание этих маленьких книжек -
глубокомысленная космология, карма, спиритизм, повествование о деятельности
тайных махатм. Помимо этой продукции должны быть упомянуты гартмановские
переводы Бхагавад Гиты, Дао-Дэ-Цзин и Таттва Бодха, наряду с его собственными
Пирамида