продолжаютъ править
всесв?тнымъ іудейскимъ, народомъ. Вскор? pимскіе императоры признаютъ эту
самочинную іудейскую
власть сперва фактически, а съ 252 года и юридически. Злейшій врагъ Христа
императоръ Юліанъ
Отступникъ въ своемъ посланіи уже нaзывaетъ іудейскаго патріарха «братомъ» и
приказываетъ
возстановить Iepycалимскій храмъ. tолько огненное чудо остановило это
предпріятіе: по свидетельству
языческаго историка Aмiaнa, Марцеліана, подтвержденному еврейскимъ писателемъ
рабби Гедаліа, павшіе
съ неба огненные шары спалили вс?хъ рабочихъ, приступившихъ къ постройк? храма.
Зам?чательно, что
вс? языческіе императоры, жестоко пресл?довавшіе христіан, благоволили и внимали
наущеніямъ іудеевъ.
Поздно paзoбрaвшись вo вредноносной, разлагающей Имперію работ? іудейскаго
синедріона, императоръ
Византійскій ?еодосій II низложилъ въ 429 году патрiapxa Гамаліила IV,
упразднилъ Тиверіадскій
патріархатъ и т?мъ прекратилъ вн?шнюю власть фарисеевъ надъ іудействомъ. Но
фарисеи давно уже
пoдготовили ceбе новое угодье и перебрались со своимъ правительствомъ въ
Вавилонъ. Новая голова
мессіанского змія выявилась въ персидскомъ Вавилон? около 450 года, откуда и
упранляла своимъ
всесв?тнымъ царствомъ. Въ Вавилон? пaтріархи именовались «князьями изгнанія» и
принадлежали къ
числу потомковъ царскаго рода Давидова. Персидскіе Сассаниды терп?ли князей
изгнанія и ихъ
д?ятельность полтораста л?тъ, но, убедившись на горькомъ опыт? въ
антигосударственности и
злонам?ренности этого іудейскаго новообразованія, начали пресл?довать и казнить
іудейскихъ властителей.
Когда же персы закрыли, наконецъ, іудейскій синедріонъ и академію, іудеи
ответили изм?ннической
поддержкой aрабовъ, которые съ помощью внутренней изм?ны и завоевали Персидское
государство (въ 612
году).
При арабскихъ халифахъ фарисеи въ лиц? синедріона и князей изгнанія (Haзи)
продолжали править iyдеями
вceгo св?та вплоть до 1005 года когда Калифъ Кадеръ-Виллахъ pазогналъ iyдейское
правительствo и
пов?силъ князя изгнанія Езекію. Арабы сд?лали это ради собственной бeзoпаcности,
ибо на долгомъ oпыт?
уб?дились, что въ образ? cинедріона и академіи все время отогр?вали зм?ю за
пазухой.
Какъ бы хорошо и доброжелательно въ теченіи ц?лыхъ в?ковъ ни относились къ
іудеямъ государственная
власть и населеніе страны, іудеи неизм?нно отплачивали ненавистью, презр?ніемъ и
подготовкой
скор?йшей гибели пріютившему ихъ государству. Вотъ что пишетъ въ своей «Исторіи
eвреев» (Парижъ,
1710) Луи Рулланъ: «Обрядъ (посвященія въ санъ князя изгнанія) кончался
возгласомъ въ честь новаго князя
и молитвами Богу, чтобы онъ освободилъ народъ, во время его правленя. Oнъ
благославлялъ народъ и
молился за каждую область въ отд?льности, чтобы Богъ оградил ее отъ чумы и
войны. Онъ, заканчивалъ
обрядъ молитвою, произносимою про себя, изъ боязни, чтобы кто либо не услышалъ и
не передалъ другимъ
правителямъ, что онъ желаетъ, ихъ гибели, ибо действительно царство евреевъ не
можетъ возникнуть иначе,
какъ на развалинахъ другихъ государствъ». (Флав. Бренье - «Евреи и Талмудъ»,
стр. 48).
* * *
Посл? арабскаго ус?кновенія, змій іудаизма скрылъ свою голову, и съ той поры
управленie всесв?тными
іудеями изъ, явнаго превратилось въ тайное, но столь же властное и
преемственное. Съ XI в?ка открытое
властвованіе стало для іудеевъ невозможнымъ, ибо не находилось бол?е ни одного
народа, который
захот?лъ бы терп?ть въ своемъ государств? д?ятельность чуждаго и враждебнаго ему
международнаго
государства іудейскаго.
Для того, чтобы разс?янное по всему св?ту еврейство не только coxpaнилось, но и
yмножилось и усилилось
до современнаго могущества, оно неизб?жно должно было действовать устремленно и
управляться изъ
единаго центра. Это положеніе ярко и глубоко развилъ и обосновалъ, нашъ великій
провидецъ ?. М.
Достоевскій въ своемъ «Дневникъ Писателя» (1877 г. Мартъ, гл. 2, стр. 93-95):
- «Чтобы существовать сорокъ в?ковъ на земле, т.е. во весь почти историческій
періодъ челов?чества да еще
въ такомъ, плотномъ и нерушимомъ единеніи; чтобы терять столько paзъ, свою
территорію, свою
политическую независимость, законы, почти даже в?ру - терять и всякій разъ опять
соединяться, опять
возрождаться в? прежней иде? хоть и въ другомъ вид?, опять создавать себе и
законы и почти в?ру - н?тъ,
такой живучій народъ, такой необыкновенно сильный и энергичный народъ, такой
безприм?рный въ мире
народъ не могъ существовать без «государства въ государств?», которое онъ
сохранял всегда везд? во время
самыхъ страшныхъ тысячел?тних разс?яній и гоненій своихъ... Не вникая въ суть и
глубину предмета,
можно изобразить хотя бы н?которые признаки этого «государства въ государств?»,
по крайней м?р?, хоть
наружно. Признаки эти: отчужденность и отчудимость на степени религіознаго
догмата, несліянность, в?ра
въ то, что существуетъ въ мир? лишь одна народная личность - еврей, а другія
Пирамида