священника при раздаче в конце обедни антидора, или сами подают за евхаристией,
чтобы вынули части за здравие живущих и за упокой умерших. Просфору эту или
кладут в сусеки, чтобы увеличить силу плодородия зерен, или на дно лукошка-
севалки и в мешки с зерном. По окончании же сева просфору делят между семейными
и съедают. На вопрос священника о значении этого обычая подмосковные крестьяне
отвечали, что так-де поступали и завещали делать отцы и деды. Самый же обычай
этот укоренился до такой степени, что, например, под Орлом просфоры пекут дома,
разной величины, от обыкновенной до полуфунтовой; по форме они схожи с
церковными, но лишь с оттиском на верхней половинке обыкновенного шейного
креста. В Тамбовской губернии стараются напечь просфор столько, чтобы на каждого
члена семьи пришлось по одной. В некоторых местностях (например, в Боровичах)
значение благовещенской просфоры оспаривается силою и действием хлебца-
"крестовика", какие обычно пекут во всей православной России на средокрестной
(четвертой) неделе великого поста. Печенье этих "крестовиков" связывается
обыкновенно с суеверными гаданьями о том, кому доведется в тот год сеять и какие
сорта хлеба. Счастье выпадает тому, кому достается "крестовик" с запеченными в
нем заметками: одни для мужчин, другие для женщин. Если хлебец достанется
ребенку, то по обычаю, например, крестьян Ковровского уезда (Владимирская губ.)
ребенка ведут или несут в толе и дают ему взять горсть семян (если же ребенок
грудной, то за него разрешается исполнить святую обязанность матери).
Следом за окончанием сева начинается самое мучительное в трудовой
деревенской жизни время, когда по мелкими случайным признакам настоящего
доводится судить о темном будущем. До сих пор с ранней осени, с посева озимей,
прибегали к гаданьям, вопрошая небо, насколько оно будет милостиво к земле-
кормилице; в какую силу-меру станет отвечать ее насущным нуждам и помогать ее
силам в тех случаях, когда они окажутся утомленными или истощенными. По заветам
древнейших предков, в зимнюю пору то прибегают к церковным молитвам, то к
суеверным заговорам и разнообразным причетам; служат и молебны в церквах и домах
и втихомолку задабривают ласковыми словами и обетными приносами того нечистого,
который зовется полевиком. Гадают об урожаях отдельно для всякого хлебного
злака, а попутно и на огородные овощи, причем соблюдаются урочные для каждого из
них сроки, намеченные еще в старину: и на христианские праздники из
двунадесятых, и на простые дни, не чествуемые св. церковью, но избранные
всенародным почитанием. Доискиваются прямых указаний и по блеску звезд на
Параскеву Пятницу, на день Рождества Христова, на Якова апостола и на последние
сутки Масленицы, и по облакам, и по ущербам луны, и по солнцу. Принимается в
расчет и то, насколько космата изморозь на деревьях, и сколь силен иней, велик
мороз, ясны утренники, черны тропинки и прохожие дороги. Какой день на масленой
неделе выдался ясным, тот день стараются запомнить, чтобы в соименный ему начать
сеять. В родительскую субботу все спешат вывозить навоз на поля: на вербной
неделе в Новгородской губернии для урожая желают мороза; в Ярославской в то же
время молят об ясных днях. На Вознесеньев день в иных местах в поле не работают,
в других стараются запахать пашню, в прямом расчете умилостивить кормилицу-землю
и порадоваться за нее, когда снизойдет великая небесная милость и на вешнего
Николу польет хороший и теплый дождик, и т. д.
Призывая на помощь небесные силы для ответов на мучительные вопросы об
урожае, вопрошают и самую виновницу бесчисленных тревог и бесконечных забот —
мать-сыру землю. Вопрошают ее в иных случаях с тем детским простодушием, которое
вообще свойственно всем первобытным верованиям и которое в таком изобилии
разлито во всех народных предрассудках и суеверных обрядах. Так, например,
выселенцы из старой я коренной Руси на южные окраины московского царства унесли
с собою и сохранили до сего дня, между прочим, такой обычай (подмеченный в
Тамбовской губ.): в Васильев вечер, во вторую кутью, накануне нового
гражданского года, крестьяне, пришедшие к заутрене, идут на перекрестки, где
вычерчивают на земле перстом или палкою крест, прилегают к тому месту ухом и
слушают, что скажет земля. Послышатся звуки, похожие на то, что едут сани с
грузом, — будет год хлебородный, если пустые — неурожайный.
По народным воззрениям, земля не только отвечает на все вопросы о будущем
урожае, но и сама дает указания, когда пахать, сеять и пр. Развернулся дубовый
лист, стало быть, земля вошла в полную силу и принялась за род: "Коли на дубу
макушка с опушкой, будешь мерять овес кадушкой". Березовый лист стал уже
величиной с полушку — значит, земля показывает время, когда следует запахивать
пашню, и на Егорья (23 апреля) выезжает даже "ленивая соха". Когда сама земля
мокра, то любит, чтобы в это время доверяли ей овсяное зерно ("сей овес в грязь
— будешь князь"). Зато рожь надо сеять в сухую землю ("сей рожь в золу да в
пору",— советуют исконные земледельцы). Вообще, на это время земля из своих нор
выпускает лягушек, которые скачут и квачут: "Пора сеять" ("лягушка квачет, овес
скачет"). Раннее яровое в черноземных губерниях сеют, когда земля совсем сгноит
весеннюю воду, и если цвет ягоды калины будет в кругу, то такой сев считается
поздним. Впрочем, для глаз опытных хозяев имеются и другие приметы: советуют,
например, наблюдать за известным кустарником, называемым волчье лыко: зацвели
ягоды на нем сверху (а цвести начинают они тотчас, как стает снег) —лучше начать
посев ранний; цветут с середины — средний, снизу пошли — поздний. Начнет цвести
козелец (он же и лютик) желтыми цветами—земля приказывает сеять овес;
зацветет черемуха — пришла пора пшеницы; расцветет можжевельник — время сева
ячменя. Когда яблони в полном цвету —садят картофель; когда земляничные кустики
словно бы спрыснули молоком — пришла пора сеять гречиху. Лист полон — и
сеять полно. Когда на Ивана Купалу собирают росу, отрывают в муравейниках
масло и рвут целебные травы, то в это время говорят: "Земля-мати, благослови
меня травы брати, твою плоду рвати: твоя плода ко всему пригодна" и т. д. По
обилию шишек на ели судят о хорошем урожае на все яровые хлеба; если же такое
обилие замечается на соснах, то это предвещает хороший урожай одного ячменя.
Сильный цвет орехов обещает яровой хлебород на будущий год (оба урожая на один и
тот же год никогда не сходятся). И нет сомнения в той святой истине, какая
исповедуется всем русским миром, что "земля любит навоз, как лошадь овес, как
судья принос". "Для того и кладут навоз, чтобы больше хлеба родилось, а полбу,
чтобы людям годилось". "Где лишняя навозу колышка, там лишняя хлеба коврижка".
"Какова земля, таков и хлеб". О даровании же хлеба насущного на худых и холодных
землях молят в умилении сердца и преклонив колена в церквах, в избах и на
зеленых полях — на последних, когда показалась веселая и радостно улыбающаяся
зелень всходов. Широко и размашисто кладут крестные знамения и во всю трудовую
спину поясные поклоны. Звонко, с восторгом разливаются голоса поющих молебен.
Искреннее увлечение всех предстоящих очевидно: все настроены благоговейно. Но в
то же время кто может поручиться за то, что если бы^бы-ла своя воля действовать,
то не вырвались бы толпой бойкие бабы, не сбили бы священника с ног и не начали
катать его по зеленям, а сами кувыркаться рядом, пожалуй, даже и с
приговором: "Нивка, нивка, отдай твою силку, пусть уродится долог колос, как у
нашего батюшки-попа волос".
IV
Священные рощи
Пирамида