иду. Мы ведь там всегда и обмываемся.
Порченные и кликушки во время припадков беснования громогласно, при всем
народном множестве, определяют, даже подлинным счетом, число бесов, которые,
залетели к ним через рот и гложут их животы (чаще всего сорок).
4 Из подобных пословиц в народе вращаются, например еще следующие: "навели на
беса, как бес на болото>; "ходит черт по мхам, по борам, по болотам"; "всякий
черт свое болото хвалит"; "вольно черту на своем болоте орать"; "иной ворочает в
доме, как черт в болоте, и правит домом, как тот же черт болотом"; "гнилого
болота и черт боится" и т. д.
5 У наших чертей красным бывает только колпак на голове.
6 Как сообщают из Смоленской губернии, черти летели с неба сорок дней и сорок
ночей, и, кто где упал, тот там и остался хозяином.
7 Олончане даже к рыболовным сетям привязывают листовой табак.
8 В лесу с лесом равен,— говорят в Сарапульском уезде Вятской губернии,— в поле
с травой, а в людях с человеком (равен — т. е. схож).
9 Иногда — и гораздо реже — это выражение заменяется двумя другими: черту
свечка, черту кочерга (уголья мешать в геенне огненной).
10 Как всем известно, хотя бы по словам повсюду распространенной поговорки,
черти всего больше боятся ладану ("ладан на чертей, тюрьма на воров"), а
вследствие того и введены в обычай сумочки-ладанки, носимые вместе с крестами на
шее. В такие сумочки зашивают вместе с какой-либо святыней, кусочки этой пахучей
смолки. Бывает, впрочем, зачастую и так (по пословице же), что у иных... ладан
на вороту, а черт на шее.
11 Сведущие люди держатся, вследствие подобного верования, того правила, что
никогда не плюют на правую сторону и ложатся спать на левом боку, чтобы держать
лицо обращенным к своему ангелу и не видать во сне дьявола.
12 Ночью же в новый дом и скотину перегоняют. Счастливыми днями для новоселья
считаются двунадесятые праздники, и между ними в особенности, введение во храм
Богоматери.
13
* Рассказывая о домовом, всего чаще называют его просто — "он" или "сам", но еще
чаще "доброжилом" и "доброхотом", а в Вологодской губернии (Кадниковский уезд)
даже "кормильцем". По всему лесному северу России, за свое охотливое совместное
жительство с православным русским людом, домовой зовется, "суседком" и
"батанушкой" (батаном — не то в смысле бати-отца, не то братана, т. е. неродного
брата). В семьях Олонецкого края величают его даже почетным именем "другая
половина". Во всяком случае он "доможил" и за обычай житья в тепле и холе —
"жировик"; за некоторые житейские привычки — "лизун". За то, что он все-таки
существо незримое, бесспорная и подлинная "нежить" (ни дух, ни человек),
домовой, в обход, настоящего и прямого звания его, прозывается еще и считается
"постеном" (а также "по-стень" — от стени или тени), как призрачное существо,
привидение. Зовут его еще иногда "корноухим" за то, что будто бы у него, в от
личие от настоящих людей, не хватает одного уха. В видах особого исключения,
называют его еще "некошным" (некошной) в тех только случаях, Когда он не ладит с
хозяевами избы, хотя это прозвище более прилично (и
чаще применительно) ко всяким другим чертям, например к водяным и лешим, а к
домовому духу не прилаживается и, собственно, не подходит.
14 Во многих глухих местах Костромской губернии, а по сведениям от сотрудников и
в Калужской, сохранился очень древний обычай подвешивать под стойлами конюшен и
над насестами в курятниках "куриных и лошадиных богов". Для коней таковым
"богом" служит особенный камень с дырой, для кур — горлышко от кувшина.
15 Во Владимирской губернии, между прочим, держится такое поверье, что мыться в
банях не грешно только мужним женам, а вдовам и девицам грешно: "Но если с
молитвой, то и им прощается".
16 Сообщивший этот случай прибавляет, что местные крестьяне считают рассказ
вполне достоверным.
17 На Феклу-заревницу (зарево от овинных огней) происходят обыкновенно
"замолотки" (начинают молотить по утрам с огнем): это первый именинный овин: на
Покров — вторые именины.
18 Например, в Пошехонье, где мару представляют красивой, высокой девушкой,
одетой во все белое, но зовут ее "полудницей", относя прямо к "полевым духам". В
Оленецкой губернии мара — невидимое существо, живущее в доме помимо домового, но
с явными признаками кикиморы (прядет по ночам на прялке, которую забыли
благословить, рвет куделю, путает пряжу и т. п.).
19 В Калужской губернии (в Жиздринском уезде) это же привидение, которое видят в
лунные ночи за самопрялкой или за шитьем, так и назы вают — марой. Эта страшная
растрепанная мара сидит и гремит самопрялкой. Как погремит, так и будешь одну
куделю прясть целый день; пошьет у кого, тот одну рубашку в неделю не кончит:
все будет перепарывать и т. д.
20 — Вятские обруселые пермяки так называемого Зюдлинского края, проходя мимо
нечистого места, где живет их "кусьдядя" с женой — кикиморой, слыхали в ночную
пору детский плач и говор. Значит, живут они семьями.
В хлевах у этих вятчан наместо кикиморы живет "стриж", который, поселившись
среди овец, вместо всяких паразитов, выстригает у нелюбимых животных почти всю
шерсть догола. Представляют себе этого злодея В виде птицы сыча с крыльями из
мягкой кожи, не покрытой перьями.
21 Несколько полнее обрисовывается он в самых глухих трущобах. Здесь сохранился
рассказ о том, что кикиморы о святках, в ненастную погоду, рожают детей, причем
страшно стонут и воют. Новорожденные их тотчас по явлении на свет вылетают из
избы через трубу на улицу, где и живут до Крещенья.
22 В Новгородской губернии (в белозерских краях) и в ярославском Пошехонье этому
духу дают еще название "вольного", и все с тою же целью, чтобы не обижать его
общепринятым прозвищем. В Олонецкой же губернии лешего зовут "лядом" ("ляд тя
возьми", "пошел к лядам", т. е. ко всем чертям) и еще проще — прямо "лесом",
сознательно веруя в то же время, что "лес праведен — не то что черт". Прозвищем
"праведного" леший неизменно
23 В карачаевских и брянских лесах его всегда видят с огромной дубиной в руках.
24 У олончан в их густых и непочатых лесах, кроме леших, живут еще особенные
"лесные старики" или "отцы", которые собственно и занимаются тем, что сманивают
Пирамида