так, что ключом бьющая из нее водяная жила и сильна, и непрерывна. Народившийся
поток обилен чудесной водою, зимою не поддающейся даже лютым морозам, а летней
порой, в палящий зной, холодной как лед, чистой и прозрачной, как хрусталь, и
при всем том обладающей особенным вкусом, резко отличающим ее от воды прочих
источников. Достаточно одних этих свойств, чтобы сделать подобные урочища
заветными и назвать их прощами—.словом, самый корень происхождения которого
свидетельствует о древности происхождения78. Действительно, здесь издревле
искали прощения и отпущения, т. е. духовного и телесного освобождения от
внутренней душевной тяготы и от внешних телесных повреждений, и именем
"прощеника" до сих пор зовется всякий, чудесно выздоровевший или исцеленный на
святом месте. Хотя в Великороссии лишь по некоторым местам сохранилось это слово
в живом языке (по всему вероятно, вследствие стремления духовенства, а в
особенности монастырей, к искоренению языческих обычаев и верований), но зато в
Белоруссии оно употребляется повсеместно. Название проща присвоено и тому
Черному ручью, о котором выше упомянуто, и тем криницам, которые, подобно
находившимся в местечках Лукомле (Могилевской губ.), Двине (Гродно) и др.,
выбрасывают из недр земли на ее поверхность воду с целебными свойствами,
подкрепленными верою многих десятков поколений. Эта вера сохранилась и в
настоящем поколении, привлекая к прощам в урочные дни огромные толпы народа, так
что эти многолетние сборища вошли даже в поговорку. Когда собирается много
народа на ярмарку или торжок, на обычное гулянье и пр., говорят: "идут, как на
прощу"; к радушному хозяину охотно собираются гости так же, "как на какую-нибудь
прощу", и т. д. В довершение полного сходства при этих прощах, кроме обычных
кермашей или красных торгов, устраиваются еще и игрища молодежи с песнями и
хороводами. По народным представлениям, прощи находятся под особым
покровительством св. Пятницы — не той св. мученицы греческой церкви,
пострадавшей за Христа при Диоклетиане в Иконии в 282 году, которую вспоминает
церковь православная 28 октября под именем Параскевы, нареченныя Пятницы, а
иной, особенной, своей и поныне обретающей в живых и действующей. Эта Пятница
всеми тремя главными русскими племенами согласно чествуется в определенный день
недели, именно в пятый, считая с понедельника, и, кроме того, в виде исключения,
в девятую либо десятую пятницу по Пасхе и в грозную Ильинскую — последнюю перед
20 июля — днем св. пророка Илии. В преимущество перед всеми святыми православной
церкви, за исключением Николая Чудотворца (так называемого Николы Можайского),
сохранился обычай изображать ее в виде изваяния из дерева. Обычай такой,
несомненно, уцелел с тех времен, когда обращение в христианство было большею
частью внешним и пользовалось готовыми формами тарой веры, более или менее
удачно видоизменяя или приспособляя к ним обрядовую часть церковного чина. Лишь
впоследствии новое учение стало понемногу входить в плоть и кровь, отступая,
однако, перед тем, что успело уже слишком глубоко проникнуть в народную жизнь и
составило коренную и незыблемую основу верований. К числу таковых, между прочим,
относится почитание Пятницы именно в связи с занимающим нас опросом 79.
Начиная с крайних границ болотистой Белоруссии, от берегов Десны и Киева до
далеких окраин Великороссии и Белого моря, поклонение образу Параскевы Пятницы,
в виде изваяния, остается до сих пор неизменным и всенародным. Точно таким же
образом всюду на этом громадном пространстве земли, населенной православным
людом, целебные родники-криницы и святые колодцы поручены особому
покровительству св. Пятницы. Эта связь имени Пятницы с источниками текущих вод
не ограничивает илы народных верований в нее как в защитницу вообще воды, о
самом широком значении этого слова. Это вытекает, между прочим, из того, что в
старинных городах, укрепившихся на высоких берегах больших рек, подобно Киеву,
Брянску и другим, пятницкие храмы построены на низменностях, у самой воды,—
древний обычный прием, который, помимо Великого Новгорода и Торжка с их
пятницкими концами, наблюдается и близ Москвы, в Троице-Сергиевой лавре. Кроме
того, во многих местах, а в особенности в Белоруссии, сохраняется обычай
молиться о дождях, потребных в весеннее время для всходов и в летнее для
урожаев, обязательно св. Пятнице и непременно с некоторыми суеверными приемами:
молитвы возносятся в таинственной обстановке и состоят из таких прошений,
самодельная форма которых указывает также на давность их сочинения.
Иконы Пятницы, охраняющие св. колодцы, признаются (за малыми исключениями)
явленными, а стало быть, и чудотворными, причем преимущество отдается
скульптурным изображениям этой святой, но скульптура эта, разумеется,
младенческая, она составляет древнейшую форму русского искусства, существовавшую
еще во время язычества и в наши дни имеющую археологическое значение. Это
изделия тех времен, когда мастерa не дерзали еще слишком удаляться от плоской
резьбы для изображения естественных округлых фигур и грубый резец, в форме
долота, направляемый младенческою рукою, был в состоянии лишь намечать признаки
Лицевых органов. Но невзыскательные молельщики равнодушно относятся к явным
неудачам первобытных художников.
— За грехи наши (говорят орловские богомолки при виде нераспознаваемого
почернелого изваяния Пятницы, находящегося в г. Брянске в Петровском женском
монастыре) обрызгали матушку золой наши бабы-грешницы, что по пятницам белье
бучили (т. е. при стирке обычно пересыпали белье золой для щелока).
— Истыкали наши беспутные жёнки нашу святую иголками, когда шили рубахи
свои по пятницам,— толкуют архангельские поморы в селе Шуе, объясняя точки и
полосы червоточины на такой же темной и очень старинной иконе Пятницы,
представленной также в виде грубого изваяния 80.
Не столько бревенчатые стены и дощатые крыши охраняют святые колодцы,
сколько именно эти изображения Пятницы, в том или другом виде, и от их
присутствия зависит и самая святость и целебность воды. А чтобы не иссякла
спасающая и врачующая благодать, приносятся к подножию икон посильные жертвы:
рыбьей чешуйкой серебрятся на дне колодцев серебряные гривенники и пятиалтынные;
через головы толпы, предстоящей и молящейся, передаются или прямо бросаются
разные изделия женского досужества, часто с громким заявлением о прямой цели
жертвования: сшитое белье в виде рубах, полотенца на украшения венчика и лика,
вычесанная льняная кудель или выпряденные готовые нитки, а также волна (овечья
шерсть) ("Угоднице на чулочки!" — "Матушке-Пятнице на передничек!"— кричат в
таких случаях бабы). Все это — в благодарность за полученные щедроты и в
ожидании будущих милостей: чтобы, не умаляясь и не иссякая, текли дары
невещественной благодати, как текут холодные светлые струи живого источника. Эти
вещественные приношения образу поступают обыкновенно в пользу ближайших жителей,
причем предполагается, что последние примут на себя заботу по охране святынь от
засорения и осквернения81. В селе Овстуге (Брянский уезд Орловской губ.) в св.
колодце иссякла вода оттого, что одна женщина выполоскала в нем своё грязное
белье; в другом месте вода иссякла по той причине, что нечистая женщина дерзнула
в источнике выкупаться, в первом случае многие слышали, в течение целых трех
недель, подземный шум уходящего в Киев (в Днепр) источника, на месте второго,
под старою деревянною церковью во имя св. Параскевы,, остался только
обвалившийся погнивший сруб. То было давно, и сведение о событии сохранилось в
памяти старожилов как мутное предание. Но в Муромском уезде (Владимирская губ.),
Пирамида