в открытую борьбу с языческой стариной. Но победа еще далеко впереди, а пока на
боевом поле обе враждующие стороны обнаруживают достаточно сил и стойкости.
Наиболее господствующее убеждение заключается в том, что первый огонь
изобрели бесы в то самое время, когда они были изгнаны с неба. При этом
рассказывается легенда о том, как Бог со св. Петром и Павлом ходили по земле и
неожиданно увидели костер, разведенный и охраняемый бесами. Бог приложил
палочку, и, когда она загорелась, бесы вздумали ее отнимать. Тогда Господь
ударил этой палочкой о камень, полетели искры, и с той поры люди узнали, как
добывают огонь из камня. Так думают и в Малороссии, где эта легенда
общеизвестна. В решительном противоречии с ней находится великорусская
легенда, свидетельствующая, что огонь дан людям самим Богом, который ниспослал
его с небес на помощь первому человеку, по изгнании его из рая, когда человек
очутился в безвыходном положении и не знал, как готовить себе пищу. Бог послал
молнию, которая расколола и зажгла дерево, и тем показал способ добывания столь
чтимого и признаваемого святым "живого" огня. Другие легенды стараются примирить
оба начала, признавая два огня: адский и небесный, а одна из легенд
говорит, что до первого греха первых людей огня на земле не было. После же
грехопадения отворились адские врата, и пламя вырвалось оттуда и появилось на
земле, чтобы причинять людям вред пожарами, обманывать вспышками на местах
кладов, смущать невидным появлением на воздухе самих бесов в виде крылатыx
змеев и т. д. Кроме адского огня, был послан с неба и тот огонь, которым
зажигались жертвы, приносимые Богу, и устрашись многочисленные бедствия,
посещавшие людей и домашниx животных в виде различных болезней. Теперь
(свидетельствует один из наших корреспондентов, со слов верующих) "тот другой
огонь смешались вместе и их не различишь. Но несомненным считается лишь то, что
на болотах огни зажигают водяныe, чтобы заманивать и топить неосторожных
путников; на кладбищах огонь горит над могилами праведных людей; на
местах кладов зажигают огонь, для обмана легковерных, охранители зарытых
сокровищ — духи-кладовики. И все-таки остаются неразрешенными вопросы: каким
огнем сжигается масленица, через какой огонь прыгают в купальскую ночь? И здесь
несомненно лишь одно, что в святую ночь, называемую также светлою, по всему
громадному пространству св. Руси, около храмов, зажигаются костры, а в окнах
жилищ — лишние свечи славу Воскресшего Господа, показавшего нам свет.
II
Вода-царица
Еще на заре человеческой истории люди отчетливо сознавали такое значение
водной стихии. Это подтверждает и мифология всех стран и всех народов, и
позднейшие философские системы древних, которые, при всей их наивности, все-таки
успели установить один незыблемый принцип: как без огня нет культуры, так без
воды нет и не может быть жизни.
Сообразно с таким пониманием мировой роли воды языческие народы всех времен
неизменно обоготворяли эту стихию как неиссякаемый источник жизни, как вечно
живой родник, при помощи которого оплодотворялась другая великая стихия — земля.
Позднее, с распространением христианства, вера в божественное происхождение
воды хотя и умерла, но на обломках ее выросло убеждение в святости и в
чудодейственной силе этой стихии. Замечательно при этом, что такого рода
убеждение в целительных свойствах воды разделяется, наряду с христианскими
народами, и магометанами, и евреями, и почти всеми представителями современного
язычества.
Пишущему эти строки привелось как-то посетить один из крымских монастырей,
привлекавший тысячные толпы богомольцев. Монастырь славился своим бассейном-
купальней, погружаясь в который больные, по словам монахов, получали исцеление.
Эта, разделенная на две половины, мужскую и женскую, купальня достаточно
просторна была для того, чтобы одновременно могли погружаться в воду около
десяти человек. Она наполнялась водою из того родника, который подле выбивался
из-под отрога Яйлы.
При самом выходе из скалы целебного родника, под часовенным навесом,
находится колодец, из которого запасаются водой для домашнего пользования. Над
ним служат молебны, и здесь же даже мусульмане у выручки покупают восковые свечи
и поручают передавать их в церковь. В другой раз пишущему эти строки случилось
побывать в урочище, называемом Черный ручей, в верстах 2—3 от Мстиславны
(Могилевская губ.). Сюда некогда, во времена борьбы православных братств с
униатами, устраивался крестный ход братчиков, теперь оставленный. Ближе ручья,
почти в самом городе, находится родник, называемый Здоровец, с отличной ключевой
водой, почитаемой целебной. Черным назван ручей за то, что в нем накопляется и
оседает достаточное количество грязи, которою больные мажут себе глаза, получая
облегчение. К такому средству прибегают не только окрестные православные и
католики, но едва ли не чаще и охотнее прочих евреи, наиболее страдающие всякими
глазными болезнями.
Если перенесем наши наблюдения выше, на север, то и здесь найдем немало
таких же прославленных родников, привлекающих толпы богомольцев. Например, в 5—7
верстах от реки Меты, возле погоста, называемого Пятницей, из-под пригорка бьет
сильный родник, скопляющий в колодезном срубе воды столько, что можно тут
искупаться. Родник этот прославился бесчисленными случаями чудесного исцеления
больных, и ежегодно, в 10-ю пятницу после Пасхи, здесь устраиваются крестные
ходы. Высоко над толпою воздымаются носилки с большою киотою, в которую
поставлено деревянное изваяние иконы святой Параскевы Пятницы, несомое над
головами народной толпы, длинной цепью склонившейся на коленях. Пелена, висящая
на иконе, признается также лечебною, и ею обтирают лица и глаза. (Торговля
удачно приладилась и здесь, по крайней мере, ярмарка из года в год с нетерпением
ожидается не только окрестными жителями из Боровичского уезда, но и отдаленного
Тихвинского)76.
Довольствуясь на этот раз тремя указаниями, почерпнутыми из личных
наблюдений, мы оставляем в стороне другие сообщения, доставленные из каждой
губернии, главным образом потому, что они однородны и слишком многочисленны.
Притом же и в этих трех указаниях достаточно выражается древняя, присущая не
одному православному люду, слепая вера в родники и почтение к ним не как к
источникам больших рек-кормилиц, а именно как к хранителям и раздавателям
таинственных целебных сил. Это одно из наследств седой старины, но из разряда
таких, которые наиболее усердно оберегаются и, несмотря ни на какие соблазны, не
исчезают. Если в доисторические времена вместо храмов посвящали богам ручьи и
колодцы, а христианство взяло под свое покровительство наиболее выдающиеся из
них, то все-таки осталось еще много таких, которые, сохраняя за собою общее
древнее название "прощей", не признаны церковью, но признаются народом за святые
и к которым народ сходится в известные дни на богомолье77. В то же время эти
родники или криницы представляют собой несомненные памятники седой старины,
когда младенческий ум подозревал в них явное, хотя бы и незримое присутствие и,
во всяком случае, близкое участие высших существ. Милостивым заботам этих
существ и поручались такие места. Здесь попечительная мать-сыра земля устроила
Пирамида