положение — что он может изменить программу своей рабо-
ты, — все остальное начинает выглядеть совершенно естествен-
ным. И тогда исследование мира посредством дополнительного
органа восприятия называется наукой, как и исследование с по-
мощью тех органов чувств, с которыми мы рождаемся.
И нет разницы — исследуем ли мы окружающее нас с эго-
истической программой или с альтруистической. И в том, и
в другом случае это может называться наукой, потому что
мы исследуем то, что воспринимает наш орган чувств, — то,
что нам известно как материя и форма, которую принимает
эта материя. Вот почему это на все 100 % достоверно и может
называться наукой. Постижения ученого-каббалиста так же
реальны, повторяемы, воспроизводимы им самим и другими
(теми, кто может их воспроизвести).
Все каббалистические книги, по сути, представляют собой
методику настройки этого дополнительного органа ощуще-
ния. Каким образом нам надо перестроить нашу внутреннюю
программу? Что мы на самом деле делаем? Это, наверное, по-
добно тому, что происходит в компьютере. Нам дается ма-
Урок 1 июля 2004 года 307
ленькое желание, мы на него настраиваем альтруистическую
программу. Дается большее желание — и на него настраива-
ем альтруистическую программу, и так далее. Желание при-
ходит к нам с левой линии, программу мы берем с правой
линии и адаптируем ее к нашему желанию. Это называется
средней линией — работой человека.
Потому мы и определяем каббалу как методику настрой-
ки дополнительного органа чувств и описания восприятия в
нем. Это аналогично тому, как описывают свои опыты уче-
ные-физики, химики, биологи. Любой человек, овладевший
этой методикой, может воспроизвести опыт и получить те же
результаты, которые описаны исследователем-каббалистом.
Почему мы не понимаем, что это одно и то же? Потому
что мы не осознаем: все, что мы воспринимаем в нашем мире,
мы воспринимаем в наших органах чувств, внутри себя, от-
носительно себя.
Если бы ученый-физик четко отдавал себе отчет в том, что
он исследует объект лишь в меру его подобия своим свой-
ствам — в своем эгоистическом аппарате мышления, не зная
на самом деле, что находится вне его, — если бы ученые от-
давали себе в этом отчет, им было бы намного легче «выйти
из себя» и понять, что возможно воспринимать мир другим
аппаратом или на основе другой программы.
В настоящее время наука понемногу подводит их к этому
пониманию, доказывая на основе их собственных экспери-
ментов, что их постижения относительны, что они существу-
ют только относительно них. Есть опыты, результат которых
напрямую зависит от того, кто проводит опыт, от его мораль-
ного уровня или от его отношения к исследуемому объекту.
Из вышеизложенного видно, что наука каббала не менее,
а даже более реальная наука, чем остальные.
Она более объективна и заставляет человека явно видеть,
измерять и понимать, что результаты опыта существуют
только относительно него и являются чем-то промежуточ-
ным между тем, что он ощущает, и тем, что представляет со-
бой сам человек.
Более того, в науке каббала исследователю становится яс-
но, что нет ничего вне его, а он исследует абсолютно непо-
308 Каббала как современное учение
стигаемую реальность, называемую Творец, Ацмуто, которая
проецирует на него свое воздействие или улавливается чело-
веком в меру его подобия.
Таким образом, постижения в науке каббала, кроме того,
что они просто фиксируются как постижения, одновременно
с этим фиксируются как мера достоверности этих постиже-
ний. То есть человек измеряет, на какой ступени абсолютного
постижения он находится (чего в обычной науке нет).
Вопрос: Может ли человек, который еще не обрел
шестой орган чувств, объяснять другим,
что это такое, с какой позиции?
Чтобы объяснить саму проблему, не надо быть каббалистом,
не надо выходить в высший мир. Ученым это постепенно ста-
новится понятным даже из их обычных опытов, исследова-
ний, из их обычной жизни. Мы говорим о реально существу-
ющих вещах.
Здесь ни в чем нет никаких противоречий: относитель-
ность познания, ощущения, их субъективность, постоянное
изменение в научных теориях, в наших постижениях — чело-
вечество уже накопило достаточно опытных данных, чтобы
понять, что в итоге ничего абсолютного в природе нет.
Необходимо объяснить главное — то, что мы в нашей жиз-
ни забываем — что мы ощущаем только внутри и в мере на-
ших собственных келим, наших собственных свойств — в этом
и проблема. Если бы мы осознали хотя бы это — что я ощу-
щаю картину, событие или действие, потому что я так вну-
тренне настроен, — то мы очень быстро пришли к необходи-
мости постижения абсолютного.
Творец обращается к нам всем своим светом, желая на-
полнить наше кли абсолютным наслаждением, познанием,
совершенством, вечностью. Наше же восприятие определя-
ется мерой настройки на эти свойства. Если бы ученые из-
учали каббалу так же, как мы, рациональным методом, ни
во что не веря, а проверяя все логическими инструментами,
которые у них есть, они пришли бы к описанным здесь вы-
Урок 1 июля 2004 года 309
водам — до входа в ощущение высшего мира, до изменения
себя под стать высшему свойству отдачи, потому что это все
абсолютно логично.
Вследствие непонимания того, что ощущают и познают
каббалисты, им приписывают различные волшебства, чудеса,
Пирамида