ше он может понимать остальных: что они проходят, в каких
состояниях находятся. Но если мы не пережили определен-
ное состояние или нечто подобное ему, то мы совершенно не
можем понять другого.
Я помню, когда мы записывали каббалистическую музыку,
рядом с нами лежал огромный кот. Мы переживали, плака-
ли, страдали: у нас то получалось, то не получалось, я не мог
вспомнить, как выразить то, что мой Учитель хотел сказать, а
не только свои переживания. Я хотел в этой музыке передать
то, что он чувствовал.
А кот спокойно спал: мы могли барабанить по инструмен-
там — ему хоть бы что. Почему? У него нет переживаний,
адекватных нашим. И все проходит мимо него. Только когда
уж очень шумно, у него ухо немножко дрогнет — и все.
Таким образом, условие «невозможно» исходит из то-
го, что мы не понимаем высшего мира, мы его не ощуща-
ем. И что с того, что каббалисты напишут нам сотни книг?
А дальше? Что мы в них поймем? Мы запутаемся в них, по-
тому что невозможно передать каббалистические картины,
видения высшего мира, внутренние ощущения, возмущения,
реакции, которые они вызывают в человеке. В этом смысл за-
прета «невозможно».
Поскольку все совместные попытки обречены на неуда-
чу и ведут к ошибочным представлениям, сводящим с пути
интересующегося, нельзя раскрывать знание, которое невоз-
можно правильно описать, вызвать правильное впечатление
у ученика. Можно только в случае, если это делает каббалист,
достигший определенного высокого духовного уровня и
Урок 17 июня 2004 года, Москва 145
овладевший особым свойством — раскрывать высшие знания
в ясной и доступной форме.
Об этом писал Ари: «Знай, что души великих каббалистов
наполнены внутренним светом и внешним. И те, чьи души
наполнены окружающим светом, обладают даром излагать
каббалистические знания так, чтобы поняли их только те, кто
уже находится на уровне постижения этих знаний».
У великого Рашби, рабби Шимона, была душа, наполнен-
ная окружающим свечением. И потому была у него сила из-
лагать духовное ощущение в таких выражениях, что когда он
выступал даже перед большим сообществом, понимали его
лишь те, кто достоин был понять, то есть находился на том
уровне, на котором он передавал знания.
Поэтому только ему было свыше позволено написать Книгу
Зоар. Мы знаем, что даже не самому Рашби: он диктовал Кни-
гу Зоар рабби Аба, и тот ее писал, то есть он излагал далее.
В самой Книге Зоар так и указано, что писал ее рабби Аба,
потому что мог излагать явное в тайном, то есть аллегориче-
ском, виде. Книга Зоар написана языком сказаний, притч, по-
вествований, якобы о нашем мире.
Он писал языком ветвей таким образом, что понять это
мог только тот, кто уже находится в духовном мире, в анало-
гичных состояниях. Поэтому в Книге Зоар был выбран такой
особый стиль, что только уже находящийся в духовном мире
понимает, о чем говорится в этой книге.
Таким образом, мы видим, что это условие изложения каб-
балистических знаний зависит не от уровня каббалиста, а от
свойств его души, от его способности выразить неощущаемое.
И лишь в зависимости от наличия этой способности — вы-
разить неощущаемое — каббалист получает разрешение рас-
крыть определенную часть каббалы в определенной мере и в
определенном стиле: именно потому, что мы желаем, чтобы
человек продвигался вперед, как ребенок, маленькими шаж-
ками, и только в правильном направлении, не вредя себе,
максимально эффективно.
А когда ты пишешь книгу — ты выпускаешь ее в свет, ее
везде продают и неизвестно, в чьи руки она попадет. Поэто-
му допускается раскрывать лишь определенное количество
146 Условия разглашения каббалистических знаний
знаний и в определенном виде, чтобы только люди, которые
постигают, и в той мере, в которой постигают, смогли из этой
книги взять только необходимое им для правильного пути.
Представляете, какие существуют ограничения?! Выпуска-
ется в мир книга, но она написана в таком ключе, что только
в меру своего исправления человек может брать заложенные
в ней, скрытые внутри нее знания. Поэтому нет ни одного
фундаментального сочинения по каббале до Книги Зоар.
А те, что есть, представляли собой небольшие каббали-
стические сочинения, трактаты. Книга Зоар была написана
во втором веке нашей эры, но еще за двадцать веков до это-
го каббала была представлена первыми сочинениями. В XVIII
веке до нашей эры была написана «Сэфер Ецира» — «Книга
Создания».
До Книги Зоар нет ни одного фундаментального сочине-
ния по каббале, а есть такие, которые содержат туманные,
беспорядочно изложенные намеки. И после Книги Зоар толь-
ко Ари в XVI веке систематически изложил каббалистические
знания — уже на другом уровне.
Во времена Рашби произошло огромное падение в эго-
изм, то есть раскрытие нашего общего, эгоистического ми-
рового кли. Рашби жил в период падения Храма — в период,
когда начал проявляться эгоизм, АХАП общего кли. Следу-
ющий этап — это период Ари, когда АХАП практически
полностью выявился, и уже начался период подготовки к
его исправлению. Наше время характеризуется периодом
окончания осознания зла этого АХАПа и начала его абсо-
лютного исправления.
Поэтому от Рашби и до Ари практически не было никаких
серьезных каббалистических источников. И только Ари, че-
рез 14 веков после рабби Шимона, было позволено раскрыть
каббалистическую информацию на другом уровне.
Пирамида