нии, оно — единственно существующее. Нет другого состоя-
ния, кроме этого. Все остальные ощущаемые нами состояния
являются ложными и существуют для того, чтобы мы оценили,
захотели, правильно поняли, что это наше единственное состо-
яние — полностью исправленное, совершенное и вечное.
Итак, мы находимся в абсолютно совершенном, единствен-
ном состоянии на уровне Творца. Но мы сами еще должны
это состояние раскрыть, то есть вернуться из бессознательно-
го состояния в сознательное. Это возвращение в правильное
состояние так и называется — «тшува» (возвращение). Это
возвращение в наших ощущениях.
Души различаются между собой своими свойствами. Это
отличие свойств вызывает отличие во внешних признаках че-
ловека. То, чем мы отличаемся друг от друга даже во внеш-
нем виде, является следствием отличия в наших душах.
Но отдаленность или близость душ зависит не от отличия
их свойств, а от индивидуального эгоистического намерения
каждой души наполнить себя.
Мы сегодня отличаемся друг от друга как лицами, тела-
ми, так и другими свойствами, более внутренними. В душах,
естественно, та же разница между набором эгоистических
свойств. Я состою из десяти сфирот в душе, и ты состоишь из
десяти сфирот, но у меня десять сфирот совершенно другой
комбинации. Хесед, гвура, тиферет и так далее скомбини-
рованы в нас по-разному. Поэтому мы отличаемся друг от
друга. Но по мере того как наши намерения становятся на-
правлены на Творца, мы сливаемся друг с другом. При этом
внутренние различия совершенно исчезают.
128 Предисловие к книге «Уста мудрого»
Самое главное — это намерение. А по внутреннему свое-
му строению, естественно, мы будем всегда отличаться друг
от друга, но эти отличия будут только дополнять друг друга,
потому что все желания будут сливаться.
Если человек исправляет свое намерение, он достигает
сближения, вплоть до соединения, своей души с другими ду-
шами, и тогда дополняет себя их желанием и наполняющим
их светом. Такое состояние называется «Полное исправление
душ». Соответствующее полное наполнение высшим светом
называется «мир Бесконечности». Результатом этого состоя-
ния является постижение ощущения вечности, совершенства,
покоя, полного осознания.
Мы разные, и это различие в нас остается, но, принимая
намерение ради Творца, мы уничтожаем свою индивиду-
альность, потому что все индивидуальности направлены на
Одного, и в этой мере мы сливаемся. А когда мы сливаемся
между собой, каждый получает к своему свойству, к своей
душе, к своим десяти сфирот дополнительно все остальные.
Ощущение наполнения во всех остальных душах и является
бесконечным наполнением.
1. Действия человека в освоении высшего
пространства состоят в исправлении им своего
эгоистического намерения на альтруистическое
Таким образом желание насладиться, наполниться выс-
шим светом уподобляется высшей, альтруистической силе.
Естественно, мы не можем исправить желание получать
на желание отдавать, потому что это желание создано Твор-
цом, специально создано противоположным Ему, чтобы мы
были творением, а не Творцом. Но мы можем исправить на-
мерение использования этого желания. Только намерение мы
и исправляем.
Поэтому человек ни в коем случае не должен укорять себя
за свои исходные свойства: почему он такой несовершенный,
неразумный — это вообще не относится к тем проблемам, ко-
торыми мы должны заниматься. Человек ни в коем случае не
Урок 16 июня 2004, Москва 129
должен обращать внимание на свои природные качества —
они необходимы. Ни в коем случае нельзя уничтожать их или
пытаться исправить их каким-то искусственным образом.
Мы даже не представляем, насколько наши свойства, даже
самые ужасные, самые изуверские,— если им придать альтру-
истическое намерение, мгновенно получают совершенно дру-
гое звучание. Они превращаются в огромное духовное кли.
Это очень важно, потому что мы подчас принимаем за осо-
знание зла свои свойства, а не свое намерение. Я хочу украсть,
я лгу, я коварен, жаден, я убийца, насильник — все, что хоти-
те. Но это мои природные свойства, качества, я совершенно
не должен думать, что они плохие.
Я должен думать об их намерении. Ученые сегодня гово-
рят, что все зависит от генов. Человек ворует — это у него за-
ложено в генах, жадный — это гены. О чем тогда говорить,
если это гены, чего можно требовать? Это подтверждает, что
нам совершенно не надо заниматься нашими качествами, —
нам надо заниматься намерением.
Вопрос: Можно ли украсть ради Творца?
Конечно, ты будешь красть ради Творца. И это очень хорошо
объясняется в Книге Зоар. Только ты будешь воровать не у
других, а у себя, чтобы из эгоизма перевести в альтруизм. Это
называется АХАП дэ-алия — когда ты потихонечку, незамет-
но от своего эгоизма, делаешь такие действия, которые эгоизм
тебе не позволил бы. Но ты вот так изворачиваешься, воруешь
у эгоизма и переводишь «украденное» в мир Ацилут.
Вопрос: Получается, что все эти отрицательные свойства
надо применить к эгоизму? Если я жадный, я буду
жадничать эгоизму?
«Жадничать эгоизму» — это очень хорошо. Да, будешь жа-
леть давать эгоизму. Все эти качества сработают на 100 про-
центов. Да еще как! Сегодня ты не можешь их реализовывать,
130 Предисловие к книге «Уста мудрого»
а с намерением «ради Творца» сможешь сделать все, чего ты
сегодня хочешь. Ты почувствуешь, что значит убивать, наси-
Пирамида