воспроизводимый ниже, до §18 следует краткой вер-сии, а после него следует
более полной. Думалось, что бу-дет лучше ограничиться, в основном, краткой
версией, так как ее изложение проще и представляет собой "ортодок-сальный"
вариант. Между §§ 15 и 16 более полная версия, известная под названием
"Большой Бундахишн" вставляет довольно длинный пассаж, не согласованный ни
с предше-ствующим текстом, ни с тем, что следует за ним. Устрашен-ный
вероятным смущением, которое это вызовет у читате-лей, я воздержался
воспроизводить его здесь. Заинтересо-ванные, однако, могут найти перевод
этого отрывка в моей книге Zurvan, A Zoroastrian Dilemma (стр. 314— 317)
(далее как ZZZ). Как выяснится дальше, даже приводимый текст не всегда
последователен. Кажущаяся непоследовательность появляется в самом начале.
Если Ахриман представляет собой независимую сущность, вечно существующую
наряду с Хормаздом, то отсюда следует, что сам Хормазд не может быть
бесконечным, что он ограничен своим врагом. Это яс-но видно из §4, где
сказано, что "оба Духа сами в себе огра-ничены". И все же, в §1
утверждается, что "Хормазд и Про-странство, Религия и Время Хормазда были,
есть и будут всегда". По всей вероятности, однако, это противоречие лишь
кажущееся, так как в этом отрывке Хормазд отождест-вляется с безграничным
Временем, но не с безграничным Пространством, т.е. он не имеет предела во
Времени, но не в Пространстве. Стало быть, изначально он вечен, но не
бесконечен; не ограничен временем, но ограничен про-странством, которое он
вынужден делить с Ахриманом и Пустотой, лежащей между этими двумя
царствами.
С другой стороны, Ахриман ограничен как Временем, так и Пространством.
Пространственно он ограничен сверху Пустотой, а с точки зрения времени "он
был, он есть, и все же его не будет". Поэтому автор текста, который мы
приве-ли в главе 1, считает возможным сказать, что "Ахриман су-ществует в
небытии" (§3), поскольку в конце времен он бу-дет уничтожен. Ахриман,
таким образом, заключен, как в пространстве, то есть в своих владениях,
неограниченно простирающихся вниз, но ограниченных сверху Пустотой, так и
во времени, потому что он и его царство будут в конце уничтожены. В
противоположность ему Хормазд, хотя он и не свободен в пространстве в
начале, но в конечном счете не будет иметь никаких ограничений ни во
времени, ни в пространстве, так как с уничтожением Ахримана для него не
будет пространственных пределов: "он знает о пределе, ко-торый существует
между двумя Духами до тех пор, пока творение Хормазда не воцарится в
Последнем Теле навеч-но и навсегда, что он безграничен".
Таким образом, в зороастризме Бог изначально ко-нечен, ограничен в себе
самом противоположным принци-пом, Ахриманом. И так бы оно, и оставалось
навеки веков, если бы Ахриман не был тем, что он есть, то есть Агрессо-
ром, причем плохо осведомленным агрессором. Сам факт нападения Ахримана
открывает для Бога возможность бес-конечности, так как позволяет Хормазду
перейти в контрна-ступление ради самообороны. Именно беспорядочные ата-ки
Ахримана вызывают к жизни стройную систему защиты Хормазда; и именно
беспорядочная сущность самого Ахри-мана — это то, что в конечном счете
приведет его к пора-жению. Это предание о космической битве заканчивается
не только уничтожением Ахримана, но и становлением совер-шенным
несовершенного Бога: добрый Дух раздвигает свои границы и превращается в
бесконечного. Ахриман, пожелай он этого, также мог бы стать бессмертным,
но, будучи прин-ципом смерти, он лишен такого желания. Стало быть, чело-
век, сражаясь на стороне Хормазда, сражается за свое соб-ственное
бессмертие, за свое участие в "Окончательном Теле", которое не ограничено.
Итак, в самом начале, перед битвой два противника имеют равные шансы: один
наделен "всеведением и бла-гом", другой — Агрессор, вооруженный "волей
сокрушать". Хормазд предвидит нападение и создает "идеальное" или духовное
творение "без мысли, без движения, без ощуще-ния", чтобы защитить себя;
такое творение было необходи-мо ему, как орудие (§ 5). Возникает вопрос,
кто или что яв-ляется этим "орудием"? По всей видимости, надо полагать,
что это Вайю или Пустота, так как Вайю, который выступает и как божество,
и как Пустота, везде описывается как "ору-дие Хормазда, нужное для дела"
(ZZZ, стр. 316, § 26). Таким образом, Хормазд заранее привлек Пустоту на
свою сторо-ну, заручившись ее поддержкой. Творение и Пустота (те-перь)
дополняют друг друга, и когда начинается битва, Вайю, Пустота,
пробуждается к жизни, становится силой, которая сокрушает сопротивление,
ибо "она преследует врага, чтобы поразить Агрессора и защитить творенье"
(ZZZ, стр.333, § 5).
Тем временем Ахриман не бездействует, он видел свет и хотел бы его
уничтожить, для этого он приступает к изобретению собственных орудий в
форме демонов. Хор-мазд предлагает мир, что немедленно отвергается. После
чего в качестве компромисса два Духа соглашаются на бит-ву в течение
девяти тысяч лет, в конце которой Ахримана ждет полное уничтожение.
Итак, прошли первые три тысячи лет великого "Кос-мического Года"
длительностью двенадцать тысяч лет. Хормазд начинает битву с пения
Ахунавар, ключевой мо-литвы зороастрийцев, соответствующей по значимости,
ко-торую они придают ей, нашему "Отче наш". Произнесение этой молитвы
открывает Ахриману, что все уже кончено и что его полное уничтожение
неизбежно. В обмороке он па-дает обратно во тьму, где и остается без
сознания на про-тяжении трех тысяч лет.
В период немощи Ахримана Хормазд спокойно про-должает сотворение двух
миров: мира духа и мира материи. Эти два мира дополняют друг друга: в
одном находится Хормазд и шесть Амешаспентов (Бессмертных Святых), его
архангелов, которые в то же время представляют отдель-ные аспекты его
самого; в другом — человек и шесть ос-тальных материальных творений,
созданных ему в помощь. Сам человек является представителем Хормазда на
земле, так как "из материальных творений он взял себе Первого Человека"
(ZZZ, стр. 334, § 11). Каждый из шести Амешас-пентов также берет одно из
материальных творений под свое особое покровительство. Имена Амешаспентов
тако-вы: Вохуман (Благая Мысль), Ардавахишт (Наилучшая Пра-ведность или
Правда), Шахревар (Желанная Власть), Спен-дармат (Святое Благочестие,
отождествляется с землей), Хордат (Целостность или Спасение) и Амердат
(Бессмер-тие). Перечислим и материальные творения в порядке их создания:
небо, вода, земля, растения, Первобык, Первоче-ловек (Гайомард) (ZZZ,
стр.334, § 8), и, наконец, огонь, ко-торый "проникал все шесть элементов"
(ZZZ, стр. 342, § .25). В третьей главе "Бундахишна" каждый из Амешаспен-
тов усыновляет одно из материальных творений: Хормазд — человека, Вохуман
— скот, Хордат — воду, Амердат — растения. Шахревар, как и следовало
ожидать, принимает оставшееся первотворенье — небо. При этом он получает
металлы, которые в нашем тексте включены в творение земли. Это
несоответствие, однако, исчезает, когда мы чи-таем, что небо сделано из
"сверкающего металла, изготов-ленного из вещества стали". Итак, каждое
Пирамида