подвержен, если только человек не слеп и не глух; в последнем случае его
нельзя считать виновным. Если бы слепой или глухой исполнял богослуже-ние,
то оно было бы erpatastan, и ему следовало бы знать толкование к нему.
(34) Отцы и матери должны научить своих детей ос-новному, что касается
добрых дел, прежде чем им испол-нится 15 лет. И если они научили их этому,
то родители мо-гут претендовать на честь и хвалу за всякое благое дело
своего ребенка. Но если ребенок не обучен как должно, то на родителей
падает ответственность за всякий грех, кото-рый он совершит после
достижения совершеннолетия.
(35) Живи в согласии с добрыми делами, и не участ-вуй в грехе. Будь
благодарен за добро, удовлетворен в не-счастьи, терпелив в нужде (astanak)
и ревностен в исполне-нии своего долга. (36) Раскаивайся во всех своих
грехах, и не допускай, чтобы какой-то грех, за который следует по-нести
наказание, оставался неисповеданным хоть на мгно-венье.
(37) Преодолевай сомнения (varan) и неправедные желания разумом (khrat).
Преодолевай похоть (аz) доволь-ством, гнев — безмятежной ясностью (srosh),
зависть — благожелательностью (huchashmih), (неумеренные) потреб-ности —
(неусыпной) бдительностью, раздоры (anashtih) — миролюбием, лживость —
истиной. (39) Знай, что наилуч-шее место — это Небеса, что царство духа
(menok) — са-мое приятное место, что небесные дворцы (deh) — самые
светлые, что Рай (Garodhman) — сияющая обитель, что со-вершение добрых дел
приносит великую надежду "Оконча-тельного тела", которая не утратится.
(40) Насколько это в твоих силах, не оказывай почте-ния злым, ибо от
похвалы тому, что неправедно, зло войдет в твое тело и вытеснит добро.
(41) Будь прилежен в учении (frahang), ибо ученость есть семя знания,
плодом которого является мудрость, а мудрость правит обоими мирами. (42) В
отношении этого было сказано, что образованность — ук-рашение во времена
благоденствия, защита в лихолетье, помощник в несчастье (astanak) и
проводник, выводящий из нужды. (43) Что бы ни происходило, избегай
насмешек над кем бы то ни было, ибо насмешник и сам будет высмеян, он
утратит свое достоинство (khwarr) и навлечет на себя от-вращение; очень
редко сын такого (насмешника) становится порядочным (shayandak) человеком
или воином.
(44) Каждый день ищи общества добрых людей, что-бы спросить их совета, ибо
тот, кто сделал своей привычкой искать общества добрых, будет благословлен
большей до-лей добродетели и святости. (45) Трижды в день ходи в Храм Огня
и воздавай должное Огню; ибо тот, у кого вошло в привычку ходить в Храм
Огня и приносить ему почитание, будет благословлен большей долей как
земного богатства, так и святости. (46) Всячески остерегайся чем-либо
раздра-жать отца и мать, или иного, кто выше тебя, чтобы твое те-ло не
было от того обесславлено, и твоя душа не узнала проклятия.
(47) Знай, что из бесчисленных напастей, изобретен-ных проклятым Духом
Разрушения, три являются самыми прискорбными: слепота глаз, глухота ушей,
и в-третьих — Ложь от несогласия (anashtih). (48) Ибо известно, что по
этой причине трижды в день Солнце оглашает людям земли свои повеления.
(49) На рассвете оно призывает: "Хормазд навеки повелевает вам, людям,
быть усердными в добрых делах, чтобы я могло одарять вас земной жизнью".
(50) В полдень оно наставляет: "Будьте старательны в поисках жены,
воспитании детей и исполнении других дел долга, ибо до наступления
Окончательного Тела Дух Разрушения со своим отродьем не будет отделен от
этого мира". (51) А вечером оно увещевает: "Покайтесь в совершенных вами
грехах, чтобы я могло простить вас". Потому что открыто, что когда свет
Солнца достигает земли, тогда и слова его нисходят на землю.
(52) В этом материальном мире не мысли, не говори, не делай ничего
ложного, ни в мыслях, ни в словах, ни в де-лах. (53) Посредством силы
богов и путем мудрости и сове-тов с Религией будь неусыпным и ревностным в
добрых делах, и разумей, что именно потому, что ценность добрых дел столь
велика и безгранична, Дух Разрушения делает все, что в его силах, чтобы
сокрыть эту истину и сделать всех вас несчастными, тогда как Хормазд
делает все, чтобы открыть правду. И пусть каждый, кто достиг знания
Религии, будет прилежен в добрых делах и навсегда укрепится в этом.
(54) В конце этого тысячелетия, когда злоба демонов не знает предела, а
Религия Хормазда до крайности умаля-ется и повсюду господствует
неправедная религия, когда прекращаются обсуждения Закона и Религии между
добры-ми и праведными, знающими свой долг людьми, когда дела Ахримана и
демонов творятся открыто — и знаком этого будет всеобщий упадок, при
котором (добрые) существа бу-дут погибать, а нарушители договора и те, кто
берет сторо-ну демонов и противостоит Религии, будут гулять на свобо-де, и
по всей дали и шири земель, признающих Закон Хор-мазда, добрые существа
впадут в отчаянье (читая ometin) из-за нечестивых тиранов
(azhidahakan) — то-гда каждый человек должен силой Вохумана (Благой Мыс-
ли) найти в своей внутренней тишине совет Мудрости через Религию, и
благодаря мудрости обрести путь святости, и возрадовать душу щедростью и
великодушием, выказать благочестие, благотворя простым людям, и снискать
доброе имя мужеством, и привлечь к себе друзей скромностью, поддержать
надежду долготерпением, умеренностью (khem) собрать (себе) добродетели и
праведностью уготовить себе путь к сияющим небесам; ибо там он сможет
насладиться плодами своих добрых дел.
(55) Смертно только тело, но душа бессмертна (asachishn). Делай добрые
дела, ибо подлинно жива лишь душа, а не тело; истинно сущ лишь следующий
мир, но не этот. (56) Не оставляй заботу о душе и не забывай ее ради забот
о теле. (57) Из уважения к личности и по забывчиво-сти, что все добро
этого мира тленно и сгинет, не гонись за тем, что принесет наказание
твоему телу, а душе — воз-мездие. Из всех вещей на свете возжелай лишь те,
чьи плоды дают вечную радость.
(58) Деланье добра происходит от рвения, рвение — от молитвы (zhahishn),
молитва — от стремления, стремле-ние — от понимания, понимание — от знания
иного мира; а знание (иного мира) есть орудие, которое было, есть и бу-дет
(всегда). С помощью него узнается Тот, Кто заново тво-рит все вещи, Кто
обучает всему, Кто определяет распоря-док вещей, Кто желает добра
(sut)всему сущему и в этом мире, и в следующем".
ГЛАВА II
ДВА ПЕРВОНАЧАЛЬНЫХ ДУХА И ТВОРЕНЬЕ
Предание о двух первичных Духах и о сотворении мира с большими
подробностями изложено в первой главе книги, написанной в IX веке и обычно
известной под назва-нием "Бундахишн" или "Книга Первотворенья". Она дошла
до наших дней в двух версиях: краткой и более полной. Текст,
Пирамида