персид-ских магов-зерванитов, у которых он почерпнул свое учение о Нирване
и восьмеричном пути прекращения страданий, т.е. учение Будды — это, по
сути, видоизмененное зерва-нитское учение, восходящее к Авесте. Влияние
зороастриз-ма на буддизм бесспорно, об этом до сих пор пишут некото-рые
исследователи, и так оно и есть.
В свете сказанного читатель сумеет оценить те стра-ницы книги, где автор
касается зерванизма. Называя зерва-низм ересью, он тем самым выдает свое
неведение в том, что касается сердцевины, глубинного или сакрального слоя
религии, за гранью внешней религиозной системы. Учение о Зерване, как уже
разъяснено, это и есть сакральное учение, отнюдь не ересь, а сокровенная
часть религии, на основе которой и вырос весь последующий ортодоксальный
зороа-стризм.
Зерванизм никогда не был и не мог быть ересью хо-тя бы потому, что многие
крупнейшие деятели зороастрий-ской религии, со славой послужившие ей на
пользу, перво-священники и маги, были зерванитами, да и персидские ца-ри
позднесасанидского времени тоже считали себя зерва-нитами. Зерванитом был
знаменитый Кирдер, боровшийся с Мани и победивший его, и раздавивший в
свое время мани-хейскую ересь. В зерванитские таинства были посвящены и
персидский царь Шапур I, и знаменитый Хосров Ануширван, живший в VI в.
н.э., и один из величайших персидских царей Вахрам Гур. Так что лишь по
заблуждению, скорее всего, невольному, автор определяет зерванизм как
ересь, но это определение не имеет под собой фактической почвы.
Правда, в последние времена некоторые ортодок-сальные зороастрийцы,
придерживаясь только буквы зако-на, отвергали зерванитов, стремясь
дискредитировать их, но такое отношение возникло потом, а не сразу. Хотя
изна-чально это противоречие, вероятно, было вызвано тем, что
зороастрийские маги никогда не были склонны к тому, чтоб обнародовать свое
учение, посему и о зерванизме узнали лишь в последние времена, тогда,
когда зороастризм пере-живал свое второе возрождение, в сасанидский
период, и так безжалостно был подкошен на самом взлете вторжени-ем
исламского мира в VI—VII в.в. н.э.
Из всего этого следует, что дошедшие до нас оскол-ки, главным образом,
ортодоксальных сочинений, многие из которых подверглись влиянию и
наслоениям, вызванным многовековым владычеством мусульман, и даже более
ранние, и даже самые ранние и подлинные тексты, ввиду повреждений,
нанесенных временем, ввиду неотъемлемых свойств самого текстуального
изложения и пропасти вре-мен, отделяющих их от нас, неизбежно ставят
какие-то пре-делы для ясного и незамутненного понимания первозданно-го
учения Авесты, т.е. учения зерванитов или магов. Кроме того, известно, что
страницы святых писаний открываются не всякому и не всегда, так как
драгоценные крупицы сокро-венной сути ускользают от поверхностного взгляда
тех, кто не углублен в традицию.
На этом можно закончить возражения и пояснения к ним. Они вызваны
необходимостью уточнить терминоло-гию, поскольку как раз то, что стоит в
названии книги, "уче-ние магов", осталось вне поля зрения автора, и
поскольку употребленный им штамп "зерванитская ересь", широко ко-чующий по
страницам популярных изданий по ориентали-стике, портит некоторые страницы
книги и требует анализа существа составляющих его терминов.
Несмотря на эти упущения, книга обладает несо-мненным достоинством в
раскрытии той темы, которая со-ставляет ее действительное содержание,
именно, экзотери-ческого учения, т.е. того, что должен был знать любой зо-
роастриец в своей повседневной жизни, потому что зороа-стризм — это учение
о повседневной жизни, это, по сути, не просто свод мирских правил, а
морально-этическое учение Космоса и учение о свободном выборе человека в
каждую секунду его жизни. Так как он рождается здесь, на земле, он должен
соответствовать своему предназначению именно здесь, и зороастрийская
религия в этом отношении как раз дает возможность каждому человеку
совершать свой выбор в любой момент своего времени. В этом действительная
польза и ценность этой книги, поскольку она дает такие представления и
понятия, несмотря на то, что она придер-живается буквы Закона, не стремясь
к углублению и осмыс-лению содержания.
Очень хорошим и светлым моментом этой книги яв-ляется отношение к
манихейству, самой страшной и самой серьезной ереси в зороастризме,
которая искажает его ос-новные понятия, т.е. учение о добре и зле и
свободном вы-боре между светом и тьмой.
Манихейская ересь, зародившаяся в III в. н.э. и до-шедшая под разными
именами буквально до наших дней, считает, что добро и зло — это понятия
равновеликие, и что в самом человеке не только смешение света и тьмы, но
что свет и тьма это равные, равносильные начала Вселенной, и что нет
никакой возможности победы над злом, и человеку нужно только делать выбор.
Более того, манихеи считают весь мир проявлением зла, что резко
противоречит изна-чальному учению зороастризма, которое принимает весь
проявленный материальный мир, как проявление света, и считает, что человек
должен защищать этот мир от вторже-ния дьявола, вторжения тьмы.
Об этом в книге говорится вполне недвусмысленно, и это является очень
сильной ее стороной. Сейчас очень мало исследователей говорят так,
достаточно четко разде-ляя понятия, как говорили и носители
зороастрийского уче-ния еще в глубокой древности, открещиваясь от этой
самой зловредной ереси.
Поэтому данная книга, хотя она и дает несколько смутное представление о
самом зороастризме, но как пер-вичное приближение к нему, как понятие о
кодексе чести, как учение о свете и тьме и о правилах поведения человека в
жизни является очень хорошим начальным руководством по этому древнему
учению, хотя, конечно, на глубину и та-инства она претендовать не может,
но это ввиду вынужден-ной ограниченности сведений о предмете и незнания
авто-ра. Надо, однако, отдать ему должное, что он и не лезет ту-да, в те
дебри, которых он просто не знает. Тем не менее, он, безусловно,
добросовестный исследователь и делает свои выводы на основе собственных
представлений и доб-рожелательного и вдумчивого рассмотрения тех текстов,
которые ему попадались. Хвала ему и честь за это! И да-вайте прочитаем эту
книгу, по крайней мере, с благоговени-ем перед теми создателями Учения,
которые жили в глубо-чайшей древности.
5 ноября 1992 г. Москва
П.П. Глоба
ГЛАВА I
КАТЕХИЗИС
Пирамида