племени? Какова моя роль и каков мой долг на земле? И какова моя награда в
этом мире, куда я пришел? И вышел ли я из невидимого мира? Или всегда был
в Этом мире? Принадлежу ли я Хормазду или Ахрима-ну? Принадлежу ли я богам
или демонам? Добрым или не-честивым? Человек я или демон? Сколько путей
ведет к спасению? Какова моя вера? Что идет мне на пользу, а что во вред?
Кто мне друг, а кто враг? Существует ли один пер-вопринцип или их два? От
кого исходит добро, а от кого зло? От кого свет, а от кого тьма? От кого
благоухание, а от кого зловоние? От кого порядок, а от кого разрушение
его? От кого милосердие, а от кого безжалостность?"
(2) Вот, следовательно, вера, которая доискивается до причин, и поскольку
они существуют, то затем, действуя, как посредник, через разум, следует
далее их.
Итак, вот что надлежит знать каждому, не смея до-пускать сомнений: "Я
явился из невидимого мира, а не пре-бывал всегда в этом мире. Я был
сотворен, а не существо-вал вечно. Я принадлежу Хормазду, но не Ахриману.
Я при-надлежу богам, но не демонам; добрым, а не нечестивым. Я — человек,
а не демон. Я — творение Хормазда, а не Ах-римана. Свой род и племя я веду
от Гайомарда (Первоче-ловека). Моя мать — Спендармат (Земля), а мой отец —
Хормазд. Моя человеческая природа от Матреи и Матройе (первая человеческая
пара, рожденная от семени Гайомар-да из Земли. См. гл. V, где их имена
транскрибированы как Машия и Машиана.), которые были первым семенем и по-
томством Гайомарда. (3) Исполнять свое назначение и свой долг значит для,
меня верить, что Хормазд есть, был и бу-дет всегда, что его Царство
бессмертно, и что он безграни-чен и чист; и что бытие Ахримана обратно
этому, что он об-речен и будет уничтожен; и что сам я принадлежу Хормазду
и его Бессмертным Святым, и не связан с Ахриманом, де-монами и их
сообщниками.
(4) Мой первый долг на земле состоит в исповедании Религии, в том, чтобы
практиковать ее, и принимать участие в богослужении, и укрепляться в ней,
и вечно хранить в своем уме Веру в Добрую Религию поклонников Хормазда, и
отличать пользу от вреда, грех от благого дела, добро от зла, свет от тьмы
и поклонение Хормазду от поклонения демонам. (5) Мой второй долг состоит в
том, чтобы женить-ся и продолжить свой земной род, приложив к этому упор-
ство и усилия. (6) Мой третий долг состоит в том, чтобы па-хать и засевать
землю. (7) Мой четвертый долг состоит в том, чтобы правильно ухаживать за
скотом. (8) Мой пятый долг состоит в том, чтобы одну треть моих дней и
ночей от-давать посещению духовной школы и советам мудрости святых людей;
другую треть моих дней и ночей — возделы-вать землю, делая ее плодородной,
а оставшуюся треть моих дней и ночей — есть, отдыхать и веселиться.
(9) Я не допускаю сомнений в том, что прибыль про-исходит от добрых дел, а
потеря — от греха; что Хормазд — мой друг, а Ахриман — враг; и что есть
лишь один путь — путь веры. (10) И этот единственный путь — это путь доб-
рых мыслей, добрых слов и добрых дел, это путь Небес, света и чистоты,
путь Безграничного Творца, Хормазда, ко-торый был и будет всегда. (11)
Существует также путь злых мыслей, злых слов и злых дел, путь тьмы и
ограниченности, путь беспредельных страданий, смерти и нечестия, принад-
лежащий проклятому Духу Разрушения (Ахриману), который некогда уже был в
небытии и который снова вернется в не-бытие, вне творений Хормазда, и
который будет уничтожен в конце.
(12) Я не допускаю сомнений в том, что существуют два
первоистока/первопринципа: один — Творец, другой — Разрушитель. (13)
Творец — это Хормазд, который есть вся доброта и весь свет; (14) а
Разрушитель — это проклятый Ахриман, в ком вся злоба, и который полный
смерти лжец и обманщик. (15) Равно как я вне сомнений в том, что все лю-ди
смертны, кроме Сошианса (Cпаситель, который появится в конце времен) и
семи царей, которые помогут ему.
(16) У меня, далее, нет никаких сомнений в том, что душа (jan) отделится
от тела, а само тело постепенно ис-чезнет. У меня также нет сомнений в
трех ночах суда над душой после смерти, в переходе через Мост Воздаятеля,
в пришествии Сошианса, в воскрешении мертвых и наступле-нии
"Окончательного Тела". (17) Я должен соблюдать закон благородства (erich)
и Религию Древних, я должен уберечь свои мысли в праведности, язык в —
истине, а руки — в со-вершении добра.
(18) Вместе со всеми добрыми людьми я должен со-блюдать закон
благородства, (19) мир и согласие во всех добрых делах. (20) Общаясь с
добрыми, я всегда должен поступать по справедливости и по велениям Доброй
Рели-гии. (21) С кем бы я ни был в прошлом, настоящем и буду-щем, я должен
поступать (в духе) общественной доброде-тели и праведности (hamdatastan).
(22) Добрые дела, ис-полненные ради Закона, ценятся выше, чем сделанные
для себя; именно они ведут ко спасению.
(23) Я объявляю, что принял Добрую Религию по-клонников Хормазда и что я
не усомнюсь в ней ни ради утешения, телесного или духовного, которое оно
может принести, ни ради приятной жизни, ни ради долгой жизни, ни даже если
я узнаю, что мое сознание должно расстаться с телом. Я никогда не отрекусь
от Доброй Религии поклон-ников Хормазда, и у меня нет в ней никаких
сомнений. Я не признаю почитание других религий, и никогда не вручу им
своей веры. (24) Ибо ясно, что из мыслей, слов и дел только дела служат
мерой; (25) потому что намеренье неустойчиво, мысль неосязаема, но дела
несомненны и очевидны; (26) именно поэтому люди узнаются по своим делам.
В теле Человека проложены три дороги. (27) На этих трех дорогах имеют
жилище три божества (menok), а в за-саде подстерегают три демона (druj).
На первой дороге, в мыслях —обитель Вохумана (Благой мысли), а в засаде
подстерегает Ярость; в словах — обитель Мудрости, а в за-саде подстерегает
Ересь (varan); и, наконец, в делах — обитель Духа Щедрости (Хормазда) и (в
них) Дух Разруше-ния (Ахриман) подкарауливает в засаде. (28) Человек дол-
жен прочно стоять на этих трех дорогах, чтобы не отдать своей небесной
(menok) награды ни ради земного добра, ни ради мирских желаний. (29) Ибо,
если человек не охраняет эти три упомянутые бастиона в своем теле, то его
мысли происходят от злой мысли, его слова — от злой речи, а его дела — от
злых дел.
(30) Далее, я должен быть благодарным; и путем благодарности, поскольку
это в моих силах, я могу сделать так, чтобы моя душа (ruvan) не попала в
Ад. (31) Ибо, когда человек из чресел отца переходит во чрево матери,
тогда Астовидат («Растворитель Костей» и демон смерти) тайно (menokiha)
набрасывает петлю вокруг его шеи, и в течение всей жизни человек не может
ее стряхнуть ни силой добро-го духа, ни силой злого духа; (32) после
смерти, однако, эта петля спадает с шеи человека, если он спасен добрыми
де-лами своих рук, но того, кто осужден, за эту петлю тащат в Ад».
(33) Каждый, кто живет в этом мире, должен испол-нять богослужение
определенное число раз, а также знать, каким грехам рук и ног он
Пирамида