Первым делом приведем небольшой трактат под на-званием "Избранные заветы
древних мудрецов", также из-вестный как "Книга заветов Зартушта". Наиболее
вероятно, что он был написан после падения империи Сасанидов, ибо
пессимистические высказывания § 54, являются прямым отражением упадка
зороастрийской церкви, который после-довал за страшным ударом, нанесенным
арабским нашест-вием.
Текст кратко суммирует все зороастрийское учение; это те сведения,
которыми должен обладать каждый маль-чик или девочка, прежде чем они
наденут священный пояс (ритуал, проводимый в возрасте 15 лет и сравнимый с
хри-стианским обрядом конфирмации). По сути, это зороастрий-ский
катехизис.
Все религии начинают с человека и его отношения к миру. Поэтому первые
задаваемые катехизисом вопросы звучат так: "Кто я есмь? Кому я принадлежу?
Откуда я при-шел?" и "Куда я вернусь?" Ответы, данные в остальной час-ти
текста, определяют отношение человека к этому миру и к следующему, к Богу
(Хормазду) и Дьяволу (Ахриману).
Человек по своей природе — духовная сущность, и его душа, которую
зороастрийцы называют Фрасаши (Фра-вахр), предсуществует его телу. Однако,
и душа и тело — творения Хормазда, и душа не является вечно предсущей, как
во многих восточных религиях. Человек (весь), следова-тельно, принадлежит
Богу, и к Богу он возвращается.
Богу противостоит Дьявол (Ахриман). Подобно Богу, он — только дух. Он и
Хормазд — вечные враги, и рано или поздно борьба между ними становится
неизбежной. Бог (Хормазд) есть вся доброта и весь свет, тогда как Ахриман
— вся злобность и смерть, тьма и ложь. Мы увидим далее, что Бог вынужден
был сотворить Вселенную как оружие, чтобы победить Ахримана. Творение
мироздания для него является необходимостью в его борьбе с Дьяволом, и
чело-век находится на передовой линии этой борьбы — не так, что Бог
побуждает его к этому, но поскольку он свободно принимает на себя
предложенную ему роль. Каждый чело-век на земле свободен в своем выборе
между добром и злом. И если он выбирает зло, то действует противоестест-
венно, потому что Хормазд — его "отец". Он — сын Бога по природе, так как
порожден Хормаздом и рожден Спендар-мат (Землей).
Таким образом, для зороастрийцев ни зло, ни творе-ние не являются
загадкой. Для них не существует проблемы зла, ибо оно — отдельный принцип
и отдельная субстанция, противостоящая доброму Богу и грозящая уничтожить
его. Следовательно, нет ничего загадочного в сотворении (ми-ра), поскольку
Богу нужна помощь человека в его битве с "Ложью" (так в наших текстах
обычно называется принцип зла). Будучи созданием Бога, человек принадлежит
ему, но, тем не менее, Бог зависит от помощи человека, чтобы раз-бить
своего вечного Противника.
Зло никоим образом не отождествляется с материей, как это принято у
манихеев. Наоборот, материальный мир является делом рук Бога, оружием,
которое Божественный Мастер изготовил, чтобы сразить Дьявола. Это ловушка,
поставленная ему Богом, ловушка, в которой тот запутыва-ется, и которая
так его ослабляет, что, в конце концов, Хор-мазд сможет нанести ему
смертельный удар.
Бог вечен, так как "Хормазд и Пространство, Религия и Время Хормазда были,
есть и будут всегда". Напротив, Ахриман не имеет начала, но имеет конец:
"он был и есть, но его не будет", "он будет навечно обессилен, как бы
убит, и впредь ни Дух Разрушения, ни его создания не будут су-ществовать".
И Хормазда и Ахримана сопровождают произведен-ные в помощь им духи.
Хормазду помогают шесть Амешас-пентов (Бессмертных святых) и изеды или
боги (и те, и дру-гие приблизительно соответствуют тому, что мы называем
ангелами). Ахриману, с другой стороны, прислуживает ско-пище демонов,
большинство из которых представляют со-бой персонификацию пороков, таких
как похоть, гнев, лень и ересь. Полем битвы является созданная Хормаздом,
как приманка для Ахримана, материальная Вселенная, в кото-рой последний со
своими демонами пытается одержать верх.
Этот маленький текст показывает, что роль человека в этом мире состоит в
сотрудничестве с природой в плане естественном и в (ведении)
добродетельной жизни "добрых мыслей, добрых слов и добрых дел" в плане
нравственном. Таким образом, зороастризм, как никакая иная религии, прямо
противостоит всем формам аскетизма и монашества. На человека возлагается
долг обзавестись женой и воспи-тать сыновей и дочерей по той простой
причине, что жизнь человечества на земле насущно необходима для полной
победы над Ахриманом. И подобно этому, как никакая дру-гая религия,
зороастризм положительно считает доброде-телью возделывание земли,
увеличение ее плодородия, силы и изобилия, чтобы сопротивляться нападкам
Врага, создателя болезни и смерти.
Следовательно, в плане природы добродетель яв-ляется синонимом плодородия,
а порок — синонимом бес-плодия; потому и безбрачие считается
неестественным и зловредным. В плане нравственном подчеркивается значе-ние
праведности или правды (так как зло персонифициро-вано "Ложью") и
совершения добрых дел, в которых, как считается, "живет сам Хормазд",
потому что, как здраво за-мечает автор этого маленького текста, лишь дела
являются критерием, по которому можно судить о человеке.
Таково, следовательно, место человека в мирозда-нии и таковы обязанности,
которые он должен исполнять. Далее текст очень кратко воспроизводит
зороастрийское учение о будущей жизни. Оно поразительно напоминает
христианскую доктрину, и это подтверждает, что христиан-ство в некотором
отношении обязано "Доброй Религии", как обычно называют свою веру
зороастрийцы. После смерти боги судят душу умершего, это "три ночи суда",
упомянутые в § 16. Об этом мы расскажем в главе IX.
В конце Времени тела людей будут воскрешены и составят так называемое
"Последнее/Окончательное Тело", восстановленный макрокосм, где не будет
места злу. Пре-вращение будет осуществлено "Сошиансом" или Спасите-лем,
который появится в конце Времени и положит начало эпохе вечного
блаженства, после того, как произойдет окон-чательное очищение всех душ,
как праведных, так и греш-ных, и после того, как обитатели Ада, претерпев
временное наказание за свои грехи, вновь выйдут на свет, чтобы при-нять
участие в вечной жизни и вечном блаженстве.
После этих вступительных замечаний мы приводим текст.
ИЗБРАННЫЕ ЗАВЕТЫ ДРЕВНИХ МУДРЕЦОВ
(ПЕХЛЕВИЙСКИЕ ТЕКСТЫ, СТР. 41 – 50)
"(1) В соответствии с откровением Религии, древни-ми мудрецами в их
первозданной мудрости сказано, что по достижении 15 лет каждый мужчина и
каждая женщина должны знать ответы на следующие вопросы: "Кто я есмь? Кому
я принадлежу? Откуда я пришел? И куда я вернусь? Из какого я рода и
Пирамида