никаких средств, чтобы убить его; ибо сказано, что в начале творения,
когда Ахриман пошел в наступле-ние, Время продлило жизнь и царствие
Гайомарда на три-дцать лет, [оно изрекло], так что Гайомард жил еще три-
дцать лет после того, как было совершенно нападение. И Гайомард сказал:
"Теперь, когда Враг пришел, люди возник-нут из моего семени, и наилучшее
для них — совершать добрые дела".
(12) Затем Ахриман набросился на огонь, и он сме-шал его с тьмой и дымом;
и Семь Планет вместе со многи-ми демонами и (их) приверженцами смешались с
небесной сферой для битвы с созвездиями. И он осквернил все тво-ренье,
словно как дым, встающий от огня, горящего повсю-ду. И (те демоны)
осквернили место вышних богов и всту-пили в борьбу с ними.
(13) Девяносто дней и ночей небесные боги вели битву в материальном мире с
Духом Разрушения и демона-ми, пока те не были разгромлены и сброшены в Ад.
И небо было сделано крепостью, чтобы они не могли смешаться с ним. Ад
находится в середине земли, в том самом месте, где Дух Разрушения
просверлил дыру и ринулся внутрь. Так что во всех вещах в этом мире можно
видеть двойствен-ность, вражду и борьбу, взлет и падение, и смешение по-
всюду".
Итак, Ахриман преуспел в загрязнении и оскверне-нии материального
творения. И хотя сам он был вышвырнут в Ад, это был час его величайшего
триумфа. Однако, он не учел путеводный замысел Хормазда, так как, расколов
не-бо, тем самым дал поймать себя в ловушку, из которой он не может
вырваться; и чем больше он прикладывает уси-лий, тем безнадежнее
запутывается. Его затруднительное положение описано в "Сиканд Гуманик
Вазаре" (другой из наших среднеперсидских книг), где Дьявол сравнивается с
вредоносным зверем, нечаянно попавшим в ловушку, рас-ставленную для него
мудрым садовником, Хормаздом.
СИКАНД ГУМАНИК ВАЗАР
Глава IV, §§ 63—80
"(63) Хормазд подобен хозяину сада или мудрому садовнику, чей сад
вознамерились извести вредоносные и пагубные звери и птицы, учиняя порчу
плодам и деревьям. (64) И мудрый садовник, чтоб уберечься от хлопот и
изба-вить свой сад от этих зловредных тварей, изобретает сред-ства, чтоб
изловить их, (65) вроде западней, капканов и сил-ков для птиц, (66) так
что, когда тварь видит ловушку и стремится избежать ее, тут она и
залавливается по незна-нию устройства западни или силка. (67-8) Очевидно
также, что если зверь попадет в ловушку, то он пойман не от со-вершенства
самой ловушки, но по причине превосходства ее изобретателя. (69) (Ибо)
человек, который является хо-зяином сада и изобретателем ловушки, знает
точно, в своей мудрости, как велика сила зверя и как долго он может про-
держаться. (70) Сила и мощь, заключенные в теле зверя, сводятся на нет его
собственной борьбой, и они расходуют-ся в той мере, в какой он пытается
затоптать западню, и ра-зорвать силки, и уничтожить их. (71) Поскольку его
силы (для этого) недостаточно, мощь его сопротивления слабеет, и он
устраняется из действия. Тогда мудрый садовник, при-водя в исполнение свой
замысел и зная собственные нуж-ды, вытаскивает его из ловушки; и (хотя)
его звериная сущ-ность остается, он лишается возможности применять свои
способности к делу. (72) А силки и западни неповрежден-ными садовник
возвращает в свой амбар, где он снаряжает их заново.
(73) Итак, Создатель Хормазд, Спаситель своих соз-даний и Распорядитель
творенья, Бог, который устраняет Принцип Зла от дел, подобен садовнику,
который защищает свой сад от того, что вредит ему. (74) А этот зловредный
зверь, губитель сада, это проклятый Ахриман, который на-падает и разрушает
творенье. (75) Большая ловушка — это небо, куда добрые существа приходят,
подобно гостям, и которым пленен Дух Разрушения и его отродья. (77) А
силки и западни, которые препятствуют зловредному зверю в дос-тижении его
стремлений — (78) это время, установленное для битвы с Ахриманом, с его
силами и оружием, известное как Время Долгого Господства; (79) последнее
через борьбу со зверем в этой западне и ловушке разрушает его мощь. (80)
Лишь (сам) Создатель мира может снова привести свои создания ко спасению
от вечной вражды и может возобно-вить их великое продвижение, подлинно,
как мудрый хозяин сада заново снаряжает свои силки и ловушки".
ГЛАВА IV
НЕОБХОДИМОСТЬ ДУАЛИЗМА
Кратким триумфом Ахримана после его покушения на материальное творение
Хормазда завершена первая стадия космической битвы между двумя первичными
Духа-ми, и это кажется подходящим моментом, чтобы на время остановиться и
рассмотреть философские основы, на кото-рых покоится зороастрийский
дуализм.
Главным философским зороастрийским текстом, ко-торый дошел до нас,
является Денкарт, объемистый свод теологических, мифологических и
экзегетических материа-лов, датируемых IX в. от Р.Х. Текст этого труда,
однако, так труден и испорчен, что вряд ли может быть использован для
того, чтобы воспроизвести сколько-нибудь значитель-ный отрывок из него в
книге, предназначенной, в первую очередь, для неспециалистов. Поэтому мы
снова вернемся к "Сиканд Гуманик Вазару", текст которого гораздо лучше
сохранился и который четко и ясно излагает аргументы в пользу
дуалистического решения космической загадки.
Автор по имени Мардан-Фаррукх, живший много поз-же завоевания Персии
мусульманами, в то время, когда зо-роастрийское вероисповедание влекло за
собой политиче-ское бесправие, был зороастрийцем не столько потому, что
это была религия его иранских предков, как вследствие своего убеждения,
что эта религия истинна. В десятой главе "Сиканда" он говорит: "Итак, как
я уже упоминал, я всегда искренне стремился к познанию Бога и был
любознателен в поисках его религии и его воли. Пребывая в таком духе во-
прошения, я странствовал в иные страны, и даже в Индию, и часто посещал
многие секты; ибо я избрал мою религию не просто потому, что унаследовал
ее, но я хотел только та-кой религии, которая наиболее твердо стояла бы на
разуме и очевидности и которая была бы наиболее приемлема (на этих
основаниях). Итак, я посещал множество различных сект до поры, пока по
милости Бога и могуществом, и сла-вой, и силой Доброй Религии я не
вырвался из бездны тьмы и сомнений, которые с трудом рассеялись. Силой
этого ре-лигиозного знания... я был, наконец, спасен от многих со-мнений и
от софистики, заблуждений и зол этих сект и осо-бенно от величайшего и
самого чудовищного из обманщи-ков, наихудшего из лжеучителей, "умственно
отравленного", Мани".
Пирамида