мые и осязаемые существа, как известно, происходят из ду-ховного мира,
который невидим и неосязаем. (30) К приме-ру, массу, форму, длину и ширину
человек наследует от своего родителя. (31) Тела человека и других существ
— это проявление того первоначального непроявленного и не-видимого, что
заключено в семени их отцов; (32) при этом само семя, которое было в
чреслах отцов, становится яв-ным, зримым и ощутимым. (33) Итак, нам
следует признать с необходимостью знания, что этот видимый и осязаемый
материальный мир был сотворен из невидимого и неося-заемого духовного мира
и именно там лежит его начало. (34) Подобно этому, невозможно сомневаться,
что видимый и ощутимый (материальный) мир дает указание на сущест-вование
невидимого и неосязаемого духовного мира.
(35) Но если, как мы видели, в материальном мире существуют
противоположные принципы, которые иногда взаимно сотрудничают, а иногда
взаимно уничтожают друг друга, значит, то же самое должно быть и в
духовном мире, (36) поскольку он — причина материального, (37) а матери-
альные вещи — его следствие. Что это именно так, не под-лежит сомнению
(38) и следует из самой природы противо-положных принципов. (39—40) Я уже
показал выше, что причиной и поводом для мудрой деятельности Творца, при-
мером которой служит акт творенья, является существова-ние Противника.
(41) Ибо известно, что деятельность со-вершается двумя путями: либо она
добровольна, либо ес-тественна. (42) Что касается добровольных действий,
то они бывают троякого рода. (43) Причем, в двух случаях можно говорить о
мудрости и знании деятеля, (44) именно: либо когда целью является
приобретение чего-то полезного и благого, (45) либо когда действуют ради
отражения и уст-ранения каких-то помех и бед, приходящих из внешнего ис-
точника. (46) Третий случай относится к деятелям извра-щенного ума без
подлинного знания. (47) Такого рода дея-тельность бессистемна и неразумна.
(48) Действия же, про-истекающие от мудрых и знающих существ, не могут
быть неразумны и немотивированы.
(49) Поскольку мудрый, всезнающий и всемогущий Творец самодостаточен, его
совершенство состоит в том, что он не нуждается в какой-нибудь помощи,
преимуществе или возрастании, которые он мог бы получить извне. (50) Но
тогда нам остается заключить, что смысл и основание его действий позволяют
отнести их ко второму роду, т.е. (51) что он желал отразить и устранить
какой бы то ни было вред, который мог быть причинен ему внешним врагом;
именно в этом вся причина и повод акта творенья.
(52) Необходимо также учитывать следующее: муд-рый Создатель желает только
добра, (53) его воля благая, (54) его творческая деятельность
соответствует его воле, (55) а воля Единого, который желает лишь добра,
может достичь своего полного осуществления только путем раз-рушения и
уничтожения зла; (56) ибо до поры, пока зло не уничтожено, он, обладатель
благой воли, не может испол-нить ее в совершенстве.
(57) Далее, благость мудрого Творца следует из его акта творенья, а также
из того, что он лелеет и защищает свои создания, что он заботится о них,
что он направляет и учит путям и способам, благодаря которым зло может
быть отстранено и грех отвращен; (58—60) что он отражает и от-водит
нападки Противника, который покушается на тело, и что органы и способности
тела, подверженные болям и бо-лезням, нападающим извне, находятся внутри
тела. Все животные и растения поддерживают свое существование, получают
возможность роста и приносят плоды благодаря питательной силе, названной в
Религии Фравахр, которая сотрудничает с природой, (61) а также благодаря
четырем способностям усвоения: притягивающей, удерживающей,
пищеварительной и выделяющей. (62) По великой мудрости Творца эти
способности гармонично взаимодействуют при отражении любой боли и болезни,
насылаемой Противни-ком, который бьет наобум и чья воля есть зло. (63)
Есть и другие способности, которые также оказывают помощь. Из всего этого
можно заключить, что Создатель желает лишь добра.
(64) Тело разрушают страдания и смерть, но не Соз-датель, который хранит и
поддерживает его и чья воля есть само благо. (65) Это ясно уже из того,
что, будучи мудрым, он не раскаивается и не сожалеет о своем творении,
(66) не делает попыток уничтожить созданные им существа или ос-тавить их
без внимания — (67) такова сила его мудрости и всеведенья.
(68) Раскаянье и сожаление о содеянном им может испытывать лишь тот, чье
знание недостаточно, а разум не-совершенен, кто не ведает о конечном
исходе, ибо мудрые и знающие личности не совершают поступков без причины и
основания. (70) В то же время действия невежественных людей извращенного
ума, не ведающих о конечном исходе, отличает бессистемность,
беспочвенность и беспричин-ность.
(71) Но мудрый Создатель полагает и действует с прозорливостью, в согласии
с различением он отражает от своих созданий атаки Противника, чьи действия
хаотичны и для кого неведом исход. (72) А тот, демон, чьи действия
беспорядочны, замурован и заточен в западне и ловушке; (73-4) ибо ясно,
что, с одной стороны, движущаяся и живая сущность не может быть заключена
или уничтожена в бес-конечной пустоте, а с другой — что безопасность от
его па-губности может быть обеспечена, лишь когда он вырван с корнем,
ограничен и заточен (в темницу). (75) Будучи огра-ниченным и заключенным,
он испытывает страдание и су-ровое наказание. (76) Но до тех пор, пока он
не сумеет пол-ностью осознать свое страдание и то, что его действия ос-
нованы на ложном знании, до той поры его взгляд на то, что с ним
произошло, останется таким же искаженным. (77) Пе-реживаемое им страдание
происходит от совершенной си-лы всемогущего Творца.
(78) Когда в руках всемогущего он полностью осоз-нает, что заставляет его
страдать, мудрый Создатель вы-ведет его из действия и бросит в бесконечную
Пустоту. (79) И тогда благое творенье перестанет испытывать страх пе-ред
ним; оно станет бессмертным и свободным от врага. (80) Совершенны мудрость
и различение всемогущего Творца добра, и совершенно его предвиденье того,
что не-обходимо делать.
(81) Несходство вещей доказывается их рассмотре-нием. (82) Как уже было
отмечено, существует два вида не-сходства: (83) одно связано с различным
назначением, дру-гое — с разницей в сущности. (84) Различие в назначении
влечет совместные действия и сходство способностей, (85) различие же в
сущности порождает несовместимость и про-тивостояние. (86) Ясно, что
сущностно различные вещи не могут сосуществовать в одном месте. (87) Если
бы все ве-щи объединились в одну, то это Единое было бы безымян-но, (88)
ибо одна вещь отличима от другой лишь через об-ладание именем. (89) Что
зло принципиально отлично от добра, следует из факта, что ни одно из них
не является причиной другого. (90) Что каждое из них существует внутри и
благодаря собственной сущности, (91) подтверждается их противостоянием и
враждой.
(92) Кто-нибудь может возразить, что поскольку су-ществует множество
Пирамида