расширения на их месте других, способных отстоять свою жизнеспособность форм. Проточная
вода, например, приходит на место крови у утопленников Костромы и Купалы, рыба — на ме-
сто их тел, водоросли — кос, очей — лилии, платья с рубахою — вода с пеною. Так в бесконеч-
но, но вездесущно циркулирующую природу лишением собственной основы, духа, включается
человечность. Найти контакт с нею означает найти общий язык с природой, норовящей в лице
своих форм уничтожить индивидуальную целостность каждого. Так что за волшебное слово, за-
клинание могли использовать наши предки (особенно славяне), чтобы пробудить заснувшую
вечным сном человечность и усмирить агрессию природных стихий? Нам думается, что пробу-
ждение, вызов скрывающейся во внешней среде частиц человечности — некромантия — был
первой и, видимо, жизнеобеспечивающей религией людей.
Вопрос о некромантии многогранен и сложен. Но этим он лишь стимулирует нашу попыт-
ку более глубоко исследовать затронутую проблему. Ведь лики среды, которые противостоят
индивидууму, не вечны, хотя составляющие их неделимые элементы всегда были и остаются
одними и теми же. Здесь мы приходим к философии Демокрита. Она не была абстрактной тео-
рией, ибо Демокрит мог видеть свои неделимые элементы за счёт человеческого сопричастия к
ним. Так в чём сопричастие? В элементах может пробуждаться, а потому лишь спит неким раз-
розненным началом реликтовая субъективность людей, или человечность. Значит, именно с её
сном причудливо играют движущие силы нашей планеты: земля, вода, воздух и огонь. Причём
игра последних рождает сновидения первой. Так энергичность, движение стихий, заменив со-
бою дух, создаёт сказочные образы духов: похожих на людей гномов, русалок, саламандр и эль-
фов. Девушка, например, согласно китайскому преданию, находит камень, очень напоминаю-
щий ей фигуру человека. «Не дух ли ты? — спрашивает она. — Если ты избавишь меня от за-
тянувшейся болезни, я буду почитать тебя». Во сне ей является дух в человеческом облике
(судя по всему — гном) и исцеляет её. Подобные этому гному, образы, вместе со своими носи-
телями-частицами, должны пребывать везде, будь то трава, аэрозоли, пища, квартира или, в
конце концов, беременная женщина. Поэтому кто знает, развились ли мы от воздушного,
восстали ли новым ликом от водного сновидения, а может, из такого же камня? Ясно другое: в
настоящий момент каждый проявляет в своей возможной целостности один или несколько об-
разов сна — темперамент свой. Им пользовался на практике Демокрит, в нём заключена при-
частность человека к одушевлённой его словом природе.
Мы полагаем и постараемся показать это дальше, что пробуждением в себе соответствую-
щего природной стихии темперамента каждый из нас может активизировать в окружающей его
среде её реликтовую субъективность. Чтобы реализовать это пробуждение, как видно, напри-
мер, в случае с китайской девушкой, темперамент всего лишь должен быть стимулирован целе-
направленной фантазией на тему среды. Благодаря фантазии, в сознание человека приходят об-
разы, одушевлённо персонифицирующие природу. Они возбуждают темперамент таким об-
разом, что включают его в резонанс с конкретными стихиями, позволяя создавать ему с таковы-
ми локальную целостность, пренатальную гармонию, в которой общение с природой произой-
дёт непосредственно — на более высоком уровне, чем уровень обыденных слов. Алистер Кро-
ули иронизировал по этому поводу в своём романе «Лунное дитя», указывая на гримуар некро-
мантов, из которого «ни воспроизвести, ни пересказать набор адских проклятий невозможно».
На самом деле он в этих строчках лишь наглядно показал, что слова, обращаемые к духам, име-
ют только опосредованное значение. В словах получает развитие фантазия, словами индивиду-
ум настраивается на общение со средой. Слова могут выражать его желание, которое, как наме-
рение самой природы, доведёт до принятия локальной среды его темперамент. Итак, фантазия
— родная сестра сновидений человечности, мертвецким сном обитающей во внешней среде.
Иначе нам было бы совсем непонятно, как, например, древние славяне могли на протяже-
нии столетий вызывать в т. н. «неделю всех святых» летние дожди? Однако выявленное выше
значение фантазии людей для общения со стихиями природы вполне доступно объясняет этот
процесс. В случае славян, например, их темперамент стимулировался театрализованным ритуа-
лом, который позволял им вступить в контакт с духом воды. Они непредвзято фантазировали
образ Костромы, делали её из соломы. Полученную таким образом Кострому одевали, почитали
и кормили. И, наконец, всячески ублажив её, они имитировали траурную процессию, в которой
хоронили её в землю или предавали воде, т. е. вызванный фантазией образ они возвращали сре-
де. Однако не образ и тем более не реальная утопленница, а пробуждённый подобными дей-
ствиями темперамент, безгласный диалог с природой играл решающую роль в их манипуляциях
со стихией воды, после которых, считалось, следовало ждать обильных летних дождей. Похо-
же, кстати, почитался 24 июня Купала. Этот день славяне отмечали как «именины водяного».
Однако пробуждение покойников, выступая как средство манипулирования внешней
средой, должно бы быть злом в теологическом понимании. И верно, ибо, с одной стороны, не-
кромантия ограничивает извечно существовавшую свободу и агрессию стихий по отношению к
любой, т. е. духовной или бездуховной человечности, а, с другой стороны, она обязывает дан-
ные стихии принять желание, прагматичный разум людей в качестве того, чем он действитель-
но является, в качестве racio самой природы. Так мы приходим к интересному выводу, что,
благодаря некромантическому воздействию людей на среду, рождается возможность её направ-
ленного развития, энтелехии, а значит, природе, оказывается, может быть не нужен «Сам Бог»!
Ясно, некромантия, с позиций монотеизма, считающего — будто только «Творец» вправе
направлять пути мира, является неимоверным кощунством. Но через кощунство, пускай даже
на миг, высвобождается мающаяся в игре стихий человечность. В благодарность она раскрыва-
ет извлекшему её чернокнижнику тайны стихий.
Д. Фрейзер рассматривал вот какой случай из античности: колдунья оживила умершего, и
он, поведав о будущей катастрофе римского мира, попросил у неё окончательной смерти.
«Ведьма удовлетворила его желание, сложила заботливо костёр, на который покойник взошёл
без посторонней помощи, и преспокойно превратился в пепел». Античный пример показывает,
что за предсказание будущего пробуждённый ведьмой лик желает освобождения от жутких
снов, которые навеяны средой земной. Однако парадокс этого освобождения сказывается в том,
что оно происходит в слиянии усопшего со стихией огня. Чем стихия эта отличается от других?
Вот на каком вопросе следует остановиться подробно.
2. Огонь
Природный огонь на земле — явление космического порядка. Когда он молниеносно нис-
ходит с небес, он представляет собой свет. Слегка же коснувшись нашей планеты, он — жар,
так как посланника звёзд от его источника отделяет воздух земли. И нисходя, и возвращаясь на-
зад, он борется с ним. Поэтому верно заметил Гегель: «Огонь — пожиратель воздуха». Отме-
тим, впрочем, что и Земля как планета — на равных с другими звёздами. Она, извергая огонь
своих недр, общается посредством его лучей с Космосом. Однако если есть подобное общение,
Космос и его частица — Земля — должны быть живыми организмами, жилищем неведомых
нам духов или богов, а явленный нам от них свет — частицей их деятельности! По крайней
мере, нам думается, что совсем не без лишних оснований божественные свойства огню припи-
сывали в своих заклинаниях шумерские маги:
«О бог огня, могучий средь сынов Ану (Наксир) 1 , ужаснейший средь братий Твоих,
восстань!
Восстань, сын пламенного обруча Ану (Наксир)!
Восстань, отпрыск златого оружия Мардука!»
С аналогичного обращения к стихии огня, подкреплённого жертвоприношением ей, начи-
налась практически любая магическая операция у шумеров. Огонь, преобразуя их намеренный
дар от Земли в космическое излучение, свет, способен донести его к тем, кто общается с нами, к
миру забытых сегодня богов. Он есть посланник небесный, а потому, используя это свойство
его, природный разум биосферы — человек — вступает в диалог с другими интеллектами во
вселенной.
Конечно, диалога не может быть у человека или Земли и Космоса, если они не объедине-
Скачать книгу [5.86 МБ]
Пирамида