ны общим разумным или информационным началом, т. е. духом. Огонь — проводник духа. От-
сюда попытка манипулировать с ним легендарного Прометея, чтобы получить обыденное,
лишённое сакральных аспектов пламя, обернулась лишь наказанием богами героя. Но он успел
всё же раскрыть таинственный ранее способ добычи огня. К. Г. Юнг справедливо заметил по
поводу этого способа, что примитивное получение пламени трением суть моделирование чело-
веком полового акта, иначе говоря, акта, который привлекает для воплощения дух от небес. Та-
ким образом, Космос становится обманут человеком, использующим нисхождение духа для
других, личных и мелких нужд.
Однако обман так или иначе должен раскрыться, по принципу диалога, взаимной гармо-
нии Космоса. Боги, как бы в отместку, также начинают обманывать и наказывать человека.
Поэтому считается, что, в отличие, скажем, от безблагодатного электричества, магически добы-
тый огонь должен быть освящён колдуном. В свете добытого «незаконно» огня должна быть
принесена жертва богам. Так пламя очищается, ему вновь возвращается его сакральный диало-
гический смысл, согласно которому Земля в лице человека обменивается с Космосом плодами
своими. Именно в таком аспекте священный огонь способен перенести к небесам всё. Тогда
удивительно ли, что кремация освобождает таящуюся среди останков покойников человечность
от влияния земных стихий? Огонь лишает её страданий! Отсюда следует парадокс, выражен-
ный, например, в христианской культуре. Так, её средневековые представители хоронили своих
покойников, частично обрекая их субъективность страдать, однако чуждых себе колдунов и
ведьм сжигали, освобождая их души. С помощью огня последние переходили в стадию косми-
ческого существования духа, сливаясь на с ним.
Итак, жертвенный огонь в некромантическом ритуале представляет собой один из стиму-
лов, чтобы явилась магу жаждущая освобождения от земных стихий человечность. Она стре-
мится вернуться любым способом к целостности, но целостность, аналогично диалогу или гар-
монии, принадлежит богам. Огонь — их проводник. Вот почему на его свет, подобно быстро-
крылым ночным бабочкам, слетаются пробуждённые колдовским темпераментом души. Однако
от каких богов они могут сразу получить через огонь целостность? — вот вопрос, который мы
рассмотрим в дальнейшем.
3. Некромантические боги
1 В этой главе здесь и далее в скобках отмечены принятые в данном издании формы имён.
Всё сказанное приводит нас к положению, что Земля, как, впрочем, и любая планета,
представляет собой космическое существо. А значит, она не только принимает на себя лучи от
ближних небесных тел (например, Луны, Венеры, Солнца), но обладает собственным излучени-
ем магмы. В её глубине, таким образом, скрыты источники излучения, или известные раньше
боги: Эрешкигаль (Йидра), Азатот, Тифон, Аид, Седунь, Вий, Кощей и др. Огонь, вспыхнувший
на поверхности нашей планеты, может содержать, выражать в себе их излучающие пульсации.
Поэтому огонь позволяет людям общаться не только с небесными, но и с земными богами. Не-
даром знаменитая волшебница Цирцея советовала Одиссею, наряду с кровавым жертвоприно-
шением, развести костёр и бросить в него драгоценностей. Без драгоценностей, как частиц, при-
дающих огню дух недр Земли, который черпают, чтобы обрести искомую целостность умер-
шие, тени их будут бессильны, и, даже приблизившись к жертве, не смогут отвечать на все
расспросы царя. Вот почему волшебница продолжает давать подробные наставления:
«Шкуры содравши, сожгли и молитвы свои вознесли бы
Мощному богу Аиду и Персефоне ужасной».
Одиссей успешно справляется с этой наукой, вызывает и разговаривает с нужной ему те-
нью умершего, с человечностью, заключённой в природе. Аналогично, судя по всему, вызывала
пророка Самуила для Саула и библейская волшебница. Она, подобно Одиссею, видела тень
усопшего, говорила с нею, но находящийся рядом венценосный Саул мог лишь догадываться о
присутствии пробуждённой души пророка в окружающем их неясном пространстве.
Саул, в отличие от Одиссея, так и не смог войти в прямой контакт с таящейся в среде че-
ловечностью. Он был человек замкнутый, строгий, в то время как для контакта со средой требу-
ется развитая фантазия, непосредственный, живой темперамент. Об этом, кстати, говорят и па-
рапсихологи. Так, например, они отмечают, что наиболее способными для их экспериментов
«оказывались студентки, обладающие живым темпераментом, с открытыми эмоциональны-
ми реакциями, выражающимися в быстром возникновении достаточно сильных эмоциональ-
ных состояний. Интересно, — далее говорят они, — что если испытуемая однажды обнару-
живает биоинформационный контакт с растением, в дальнейшем он устанавливается легко и
надёжно». Подобный контакт можно установить не только с растением, но и с животным, с
камнем или водой, т. е. с любой формой среды, скрывающей в себе человечность. Славяне, к
примеру, почитали берёзу и через неё передавали среде свои надежды или пожелания. Однако
таким почитанием они не узнавали прошлого и будущего от покойников, не беседовали с ними
о делах насущных, ибо для подобного разговора, как мы отметили ранее, требуется ещё и кро-
вавая жертва, и огонь, выражающий в себе энергию забытых ныне богов Земли.
Другой путь общения живых и умерших представлен в шумерском эпосе, у Данте и у Д.
Андреева. Но если последние авторы нам представляют лишь художественное представление
нисхождения так, как оно могло бы быть, то шумерский эпос, наоборот, являет религиозное ви-
дение проблемы, а потому он видится нам более полезным для некромантической практики
описанием. Я имею в виду не только повествование о неудачном нисхождении в подземный
мир богини Инаны (Шуб-Ниггурат, персонального божества планеты Венера), но и закончив-
шееся летально путешествие туда Энкиду. Его господин (наполовину человек, а наполовину де-
мон) Гильгамеш объяснил ему о том, как можно спуститься в мир мёртвых и, в первую очередь,
предупредил об опасности, что его могут принять за знак Гирры (Ктугхи) — огня. Энкиду пре-
небрёг всеми рекомендациями Гильгамеша. Вокруг него собрались души, боги подземные, ко-
торые, по огненному знаку, выдающему его целостность, дух, да и по другим признакам (ошиб-
кам героя), узнали, что в мир реликтовых излучений явился живой. Не кто-то один из них за-
держал его, все набросились на Энкиду. Так говорит эпос:
«Когда Энкиду из мира подземного хотел подняться,
Намтар (Даолот) не схватил его, Азаг (Азатот) не схватил его,
Земля схватила его».
Выходит, дух живого существа существенно отличен от душ умерших и от духа или богов
нашей планеты. Представленный фрагмент из шумерского эпоса лишь подтверждает мысль о
том, что энергичный дух приходит для своего воплощения от небес, из Космоса. Земля же чуж-
дой себе духовности, выраженной в человеческой целостности или в лице, например, навязчиво
любвеобильной богини Инаны (Шуб-Ниггурат), готовит встречу со своим альтернативным ог-
нём — адом.
Итак, земной дух — одна из альтернатив духу космическому, целостности или светонос-
ной взаимосвязи планет солнечной системы. Последняя сформировалась как одно из случайных
сочетаний первоначального движения элементов Хаоса. Так, в результате сгущения его энерге-
тических частиц образовались силовые и обладающие неким излучением ядра — задатки кос-
мической целостности — эго, дух звёзд. Своим эго планеты создают момент светоносной необ-
ходимости во вселенной, а потому противостоят образовавшему их иному, т. е. силе спонтанно-
го, хаотичного и случайного. Они вытесняют её на периферию мироздания, прячут в глубокие
недра планет, оформляют внешне как подчинённую себе целостность. Вот почему богам под-
земным и духам земным чужд небесный и особенно солнечный, насилующий свет. Все эти боги
требуют специальной жертвы как уничтожения магом противной им космической целостности.
Поэтому перейдём к рассмотрению ритуальной некромантической жертвы.
4. Анатомия жертвы
Всё мироздание возникло из Хаоса и прагматичного эгоцентризма богов. Боги отражают
энергию, преломляют через себя, а потому они творят мир по своему подобию, но Хаос перви-
чен. Таким образом, любые предметы, живые существа, человек несут в себе двойственную
Скачать книгу [5.86 МБ]
Пирамида