с водой: „Ты очищен очищением Хора, и Хор очищается твоим очищением.
Ты очищен очищением Тота, и Тот очищается твоим очищением. Ты
очищен очищением Сепа, и Сеп очищается твоим очищением. Ты очищен
очищением Себа, и Себ очищается твоим очищением. Чист. Чист". [Сказать]
четыре раза. „Благоухание от ладана Хора приходит к тебе, и благоухание
твоего ладана достигает Хора. Благоухание от ладана Тота приходит к тебе,
и благоухание твоего ладана достигает Тота. Благоухание от ладана Сепа
приходит к тебе, и благоухание твоего ладана достигает Сепа. Благоухание
от ладана Себа приходит к тебе, и благоухание твоего ладана достигает
Себа"». Приведенные слова — это все, что писец счел необходимым дать в
«Папирусе Хунефера», очевидно, сократив, насколько это возможно,
описание церемонии отверзания уст и очей.
За отверзанием уст следовал ряд других, менее важных церемоний, во время
которых мумии или статуе подносились благовония, мази и различные
украшения. Все это хотя и не было жизненно необходимо умершему, все же
считалось достаточно важным, чтобы сделать выполнение этих церемоний
почти обязательным. Среди предметов, подносимых умершему, наиболее
важная роль отводилась благовониям и ароматическим мазям, и это не
удивительно. На Востоке с незапамятных времен особое значение
придавали определенным видам масел и их магическим свойствам, а место,
которое они занимали в церемониях и ритуалах многих народов,
доказывает, что их считали очень сильным средством. Живые использовали
масло для смягчения кожи и для защиты ее от палящих лучей солнца. Тела
умерших натирали маслом во время мумификации, чтобы их кожа могла,
благодаря магическим словам, произносимым при этом, всегда оставаться
мягкой и чтобы раны, нанесенные при мумификации, заживали благодаря
его целебным свойствам. Обратившись к медицинским папирусам Египта,
мы видим, что масло присутствует во многих рецептах египетских врачей,
столь же необходимо оно было магам,
------------------------------
См. описание «церемонии жука» на с. 203-204.
независимо от того, творили они добро или зло. Масло, вероятно,
употреблялось также и для осуществления превращений, поскольку именно
так использовали его жрецы при совершении важных религиозных
церемоний. Любопытный пример подобного употребления приводит
Лукиан,
----------------------------
Lucius sive Asinus, xlii., 12 (ed. Didot, p. 449). Также ср. § 54 (p. 466).
рассказывая, как женщина, пользуясь маслом, превратилась в ночного
ворона. Она разделась, подошла к лампе, бросила два зернышка благовоний
в пламя и произнесла нужные слова. Затем подошла к большому сундуку с
бутылками и вынула одну из них, в которой, по мнению автора, было масло.
После того как она натерла жидкостью все тело с головы до самых кончиков
пальцев ног, на ней стали вырастать перья и крылья, а вместо носа появился
загнутый роговой клюв. За короткое время она стала во всем похожей на
птицу; увидев, что хорошо оперилась, она поднялась в воздух, издавая крик
ночного ворона, и вылетела в окно.
---------------------------
Судя по словам (Lucius sive Asinus, xlii., 54, ed. Didot, p. 466), тот, кто их
произносит, верит, что лревращен в осла при помощи «заколдованного
масла».
Чтение многих Глав «Книги Мертвых» сопровождалось рядом интересных
церемоний, но, поскольку они лишь иллюстрируют описанные выше
верования, нет надобности упоминать о них здесь.
Глава VII
ОДЕРЖИМОСТЬ, СНЫ, ПРИВИДЕНИЯ, СЧАСТЛИВЫЕ И
НЕСЧАСТЛИВЫЕ ДНИ, ГОРОСКОПЫ, ПРЕДСКАЗАНИЯ,
МЕТАМОРФОЗЫ И КУЛЬТ ЖИВОТНЫХ
Египтяне, как и многие другие народы Востока, верили, что одни
недомогания и болезни могут быть просто и полностью излечены с
помощью лекарств, а для лечения других необходимо еще и произнесение
«слов власти». Есть все основания считать, что некоторые болезни
приписывались воздействию злых духов или демонов, способных проникать
в человеческое тело и поражать его в меру своей зловредности и
могущества,
------------------------------------
' Еще в 1895 г. эта вера существовала в Ирландии. Согласно газете «Times»
от 2,3, 6 и 8-го апреля, 1 апреля в Клонмеле был осужден некий Майкл
Клери за то, что он 14 марта сжег жену свою Бриджит двадцати еми лет,
полагая, что она ведьма. Вследствие этого бедная женщина умерла. Это
случилось в Балтивадхене (графство Типперэри). Джоанна ерк под присягой
показала, что покойная готовила отвар из трав, когда s муж стал требовать
от нее во имя Отца, Сына и Святого Духа '"стать, действительно ли перед
ним его жена. Он раздел ее донага, швырнул на пол и, облив парафином,
поджег. Установлено, что в этом ему помогали Дж. Дани, П. Кеннеди, В.
Кеннеди и другие. Чтобы «изгнать овладевшую ею ведьму», ей не давали
сбить огонь. Затем ее уложили на кровать и начали трясти, а Майкл Клери
при этом возглашал: «Изыди вон», имея в виду злого духа или духов. В 6
часов утра 15-го марта послали за священником, чтобы тот изгнал духов,
которые, по их мнению, заполнили весь дом. Все это время в доме
находился и собиратель трав по имени Денис Ганев. Он также был обвинен
как подстрекатель убийства. Все арестованные были признаны виновными и
осуждены на следующие сроки: М. Клери — 20 лет, Дж. Данн — 3 года, П.
Кеннеди — 5 лет, В. Кеннеди — 18 месяцев, Дж. Кеннеди — 18 месяцев,
Боланд Кеннеди — 6 месяцев, Майкл Кеннеди — 6 месяцев.
но, к сожалению, в текстах об этом почти не говорится. Однако существует
е одно любопытное подтверждение веры других народов в то, что египтяне
могли исцелять одержимых. Этот случай современники сочли столь
примечательным, что рассказ о нем был записан на стеле
------------------------------
Впервые опубликованоРгозе. Monuments Egyptiens, Paris, 1817, pi. 24.
и помещен в храме
------------------------------
В настоящее время хранится в Национальной библиотеке в Париже. Более
подробное ее описание и перевод см.: Е. de Rouge. Etude sur une stele
Egyptienne, Paris, 1858.
бога Хонсу в Фивах, чтобы каждый мог прочитать его и узнать о
необыкновенном излечении. Рассказ повествует о том, что, когда царь
Рамсес II был в Месопотамии, «как это бывало каждый год», главы
соседних государств в знак уважения поднесли ему в дар золото, ляпис-
Пирамида