--------------------------------------------------------
3 Британский музей, гностическая гемма, № G. 33.
4 Kenyan. Greek Papyri, p. 123.
5 Ibid., p. 123. Эти имена читаются как Михаил, Соуриель, Зазиель,
Бадакиель и Сулиель.
В сочетании с некоторыми символами, разработанными гностиками, семь
гласных букв иногда вырезались на пластинках или писались на папирусах
— тогда владелец этих предметов обретал власть над богами, демонами,
животными или людьми. Ниже приводится фрагмент папируса,
хранящегося в Британском музее и представляющего собой заклинание для
успешной борьбы с кознями врагов и защиты от страхов и ночных
кошмаров.
---------------------------------
Kenyan, op. cit., p. 121.
Амулеты со знаками и буквами магической власти для борьбы с кознями
врагов. (Из Британского музея. Греческий папирус, № CXIV. IV или V век).
Из всех имен на геммах гностиков наиболее часто встречаются Два —
Хнубис (или Хнумис) и Абрасакс (или Абраксас). Первое чаще всего
представлено в виде огромной змеи с головой льва, окруженной семью или
двенадцатью лучами. Над каждым из семи лучей начертана одна из семи
гласных греческого алфавита, которые, по некоторым предположениям,
соотносятся с семью небесами. На обратной стороне амулета, где
изображена фигура Хнумиса, обычно находится знак . — тройное S и
полоса. Прототипом Хнумиса, безусловно, является древнееги-петский бог
Хнему, «Создатель» людей и зверей, бог, которому приписывались многие
из атрибутов Творца Вселенной. Однако Хнему всегда изображался с
головой барана, в более поздние времена как «прекрасный баран Ра» он
имел четыре головы. На египетских монументах этого бога иногда рисовали
с головой сокола, но не с головой льва. Абрасакс изображался с
человеческим телом, головой сокола или петуха и ногами, переходящими в
змеиные хвосты, в одной руке он держал нож или кинжал, в другой — щит,
на котором было начертано великое имя IAQ или Jah (Йах). По поводу
значения и происхождения имени Абрасакс высказываются самые разные
мнения, но несомненно, что прототипом бога, носившего это имя, был бог
Солнца, представлявший собой один из аспектов Создателя мира.
Считалось, что это имя обладало наибольшей магической силой, и по
мнению Василида,
-----------------------------
' Сам он из Александрии. Жил примерно в 120 г. Он был учеником
Менандра и утверждал, что постиг тайное учение Святого Петра из
Глаусиаса, который был учеником Апостола. (Василид — основатель одной
из гностических сект — василидиан. — Прим. пер.)
введшего его в обиход во II столетии, ничто не могло устоять перед его
властью. Однако точное его значение было утрачено, вероятно, еще в
незапамятные времена, а само оно превратилось в простой магический
символ, ибо его часто писали на амулетах рядом со сценами и фигурками, к
которым оно явно не имело ни малейшего отношения. Судя по некоторым
гностическим геммам из Британского музея, Абрасакса следует
идентифицировать с политеистической фигурой, расположенной в верхней
части «стелы Меттерниха», изображенной на с. 286. У этой фигуры два тела
(одно — человеческое, другое — птицы), четыре крыла, вместо ног ниже
колен — змеи. У него две пары рук: одна пара расположена вдоль крыльев,
каждая рука держит символы «жизни», «постоянства» и «власти», два ножа
и две змеи; другая —. опущена, правая рука сжимает знак жизни, левая —
скипетр. Лицо фигуры гротескно и является, по-видимому, лицом Беса или
Солнца в образе старика; головной убор имеет форму пилона с фигурами
различных животных, над ним — пара рогов, которые поддерживают
восемь ножей и фигуру бога с поднятыми руками, символизирующего
«миллионы лет». Бог стоит на овале, в котором нарисованы фигуры
различных «тифонических» животных, продолжением его венца с каждой
стороны служат символы огня. Но утверждать с полной уверенностью, что
Абрасакс гностиков вобрал в себя все имена и атрибуты этого бога многих
обличий, все же нельзя.
Глава VI
МАГИЧЕСКИЕ ЦЕРЕМОНИИ
В предыдущих главах мы говорили о том, как египтяне использовали
амулеты, магические камни, слова, изображения и имена для добрых или
злых дел. Теперь нам осталось рассмотреть магические церемонии, в
которых мастерство магов-жрецов проявлялось в наибольшей степени и
преследовало самые высокие цели. К этим церемониям относятся обряд
сохранения тела умершего в виде мумии и мистические действия по
восстановлению его естественных функций. Принимая во внимание то,
какую возвышенную жизнь ведут души благословенных умерших на
небесах вместе с богами, трудно понять, почему египтяне так старались
сохранить физическое тело от разложения. Ни один египтянин, веривший
Священным Писаниям, не думал, что его тленное тело вознесется на небеса
и будет жить там среди богов; напротив, в текстах четко сказано, что тело
остается на земле, в то время как душа пребывает на небесах. Но какая-то
причина, из-за которой сохранение тела было абсолютно необходимо,
существовала наверняка, ибо искусство мумификации процветало в Египте
в течение нескольких тысячелетий; будь это просто данью обычаю и
традиции, царь и жрец, придворный и простолюдин, богатый и бедный не
стали бы обременять своих родственников и наследников бесполезным
обрядом и расходами на дорогие погребальные церемонии. На первый
взгляд также кажется странным, что египтяне делали все возможное, чтобы
обеспечить умершего регулярными погребальными жертвоприношениями,
ибо, обращаясь к рассмотрению этого вопроса, мы видим, что в
обеспечении благополучия умершего ничто не было предоставлено на волю
случая. Так, папирус содержал несколько однотипных молитв и рисунков с
формулами, цель которых была одна — дать умершему еду и питье. Любой
молитвы или рисунка для этого было бы вполне достаточно, но египтяне
считали, что в таком важном деле лучше подстраховаться, и если
существовало хоть малейшее сомнение в эффективности какого-либо
текста, к нему сразу же добавляли еще один или даже несколько, служащих
той же цели. Поскольку после смерти физическому телу свойственно
разлагаться, самым важным делом была мумификация различных его
членов: ни один из них не должен быть быть изъят и не должен был
Пирамида