подвергнуться разложению и тлению из-за случайной ошибки при
произнесении необходимых «слов власти» или из-за небрежного
выполнения какой-то церемонии или обряда. Египтянин утверждал, что он
бессмертен, и верил, что будет наслаждаться вечной жизнью в духовном
теле, но, тем не менее, пытался посредством магических Церемоний и «слов
власти» сделать вечным и существование своего тленного тела. Он верил,
что в обители богов будет питаться божественной и вечной пищей, но в то
же время не жалел ни средств, ни усилий, чтобы обеспечить регулярную
доставку в свою гробницу земной пищи в виде жертвоприношений скота,
птицы, лепешек, хлеба и т. п. Египтяне мумифицировали своих умерших и
пеленали их, а затем, совершая магические церемонии и произнося «слова
власти», пытались вернуть им способность по своему желанию есть, пить,
говорить, думать и двигаться. Создается впечатление, что им никогда не
приходило в голову, будто боги могут действовать и без их помощи, а
картинки или изображения сцен жизни, смерти, погребения и воскрешения.
Осириса, на которые они так слепо полагались, могут оказаться менее
действенными, чем реальная сила самого бога.
Исследование мумий дало нам достаточно точную и полную информацию о
том, как готовились к пеленанию и обряжались тела умерших, а средства,
применявшиеся для сохранения наиболее уязвимых частей тела, хорошо
известны из сочинений греческих и других авторов. Что касается самого
способа пеленания, перечня применявшихся при этом мазей и материалов и
«слов власти», произносимых при наложении каждого бинта на свое место,
то для их изучения следует обратиться к очень интересному папирусу,
переведенному и опубликованному Г. Масперо под названием Le Rituel de
I'Embaumement
------------------------------
См.: «Memoire sur quelques Papyrus du Louvre», Paris, 1875.
(«Ритуал бальзамирования»). Первая часть папируса, в которой, возможно,
содержались указания по экзентерации (извлечению внутренностей) тела,
отсутствует, однако раздел, относящийся к пеленанию, сохранился
полностью. Он начинается с обращения к умершему: «Благовония: из
Аравии принесены тебе, чтобы сделать твой запах совершенным с помощью
божественного аромата. Принесены тебе жидкости от Ра, чтобы был у
тебя... прекрасный запах в Зале [Суда]. О благоуханная душа великого бога,
ты издаешь такой сладкий аромат, что лицо твое никогда не будет меняться
и портиться... Твои члены станут юными в Аравии, а твоя душа появится
над твоим телом в Та-нетер (т. е. „божественной земле". — У. Б.)». После
этого жрец или бальзамировщик должен был взять чашу с жидкостью, в
состав которой входило десять благовоний, и дважды намазать тело с
головы до ног, особое внимание уделяя голове. Затем он должен был
сказать: «Осирис (т. е. умерший. — У. Б.), ты получил благовония, которые
сохранят твои члены нетленными. Ты получаешь источник [жизни] и
принимаешь форму великого Диска (т. е. Атена. — У. Б.), который
соединяется с тобою, чтобы дать бессмертие твоим членам. Ты
воссоединишься с Осирисом в Великом Зале. Мазь проникает в тебя, чтобы
укрепить твои члены и возрадовать твое сердце, и ты явишься в образе Ра.
Благодаря ей ты будешь здоров, когда вечерней порою воссядешь на
небесах и твой аромат будет разливаться в номах Акерта ... Ты получаешь
кедровое масло в Аментете, и кедр, исходящий от Осириса, входит в тебя;
он избавит тебя от врагов твоих и защитит в номах. Душа твоя опускается
на священный сикомор, ты взываешь к Исиде, и Осирис слышит твой голос,
и Анубис приходит, чтобы призвать тебя. Ты получаешь масло страны
Ману , пришедшее с Востока, и Ра восходит над тобой у врат горизонта
возле священных дверей Нейт. Ты проходишь их, твоя душа теперь в
высших небесах, а тело — на нижних... О Осирис, пусть Око Хора навеки
передаст то, что расцветает в нем, тебе и твоему сердцу!» После
произнесения этих слов церемонию повторяли еще раз.
Затем вынутые из тела внутренние органы клали для пропитки в «жидкость
сыновей Хора», читали над ними соответствующие тексты и помещали в
погребальные сосуды. Сосуды ставили на тело, при этом позвоночник был
погружен в священное масло, а лицо обращено к небу. Затем на
позвоночник накладывались бинты Себека и Седи. В длинной речи,
обращенной к умершему, говорилось, что эта жидкость — «тайная», она
представляет собой эманацию богов Шу и Себа, и что смолы Финикии и
битум Вавилона дадут ему возможность упокоиться в подземном мире,
возвратят ему ноги, облегчат движения и освятят шаги в Зале Себа . После
этого умершему преподносили золото, серебро, ляпис-лазурь и бирюзу, а
также хрусталь для освещения лица и сердолик для укрепления поступи.
Эти амулеты обеспечивали свободу передвижения в загробном мире.
Позвоночник все это время оставался в масле, а лицо было обращено к небу.
Ногти на руках и ногах покрывали золотом. После этого, обернув каждый
палец в полотно из Саиса, обращались к усопшему: «О Осирис, ты
получаешь золотые ногти, твои пальцы из золота, а большой палец — из
металла ему (или уасм. — У. Б.); жидкость Ра проникает в тебя, как и в
божественные члены Осириса, и ты сможешь передвигаться в вечной
обители на своих ногах. Ты простер свои руки в дом вечности, ты
совершенен в золоте, ты ярко сияешь в металле ему, и твои пальцы блестят
в жилище Осириса, в святилище самого Хора. О Осирис, горное золото
вошло в тебя, это священный талисман богов в их обителях, и оно освещает
твое лицо на нижних небесах. Ты пребываешь в золоте, ты являешься в
металле ему, и обитатели Рестау принимают тебя. Те, кто находятся в
погребальных урнах, радуются, что ты превратился в золотого сокола с
помощью своих амулетов (или талисманов. — У. ?.) из Города Золота...»
Затем жрец, олицетворявший Анубиса, подходил к умершему, совершал над
его головой магический обряд и определенным образом накладывал на нее
бинты. Когда голова, рот и лицо хорошо пропитывались маслом, на лоб
накладывался бинт Нехеб, на лицо — бинт Хатхор, на уши — бинт Тота, на
затылок — бинт Небт-Хетепа. Всю голову целиком обматывали двумя
бинтами Сехет: бинты или куски полотна покрывали оба уха, ноздри и
щеки. Лоб покрывали четыре куска полотна, макушку — два, рот —
снаружи и внутри — по два, подбородок — два, затылок — четыре больших
куска. Всего на лице должно было располагаться двадцать два куска, справа
и слева поверх ушей. Далее обращались к Владычице Запада : «Позволь
дыханию войти в голову умершего в загробном мире, позволь ему видеть
своими глазами и слышать своими ушами, дышать своим носом, издавать
звуки своим ртом и говорить своим языком. Услышь его голос в Чертоге
Маати и речь его в Зале Себа в присутствии Великого Бога, владыки
Аментета». Потом говорили о наслаждениях и удовольствиях,
обеспеченных умершему в будущей жизни благодаря маслам, мазям
Пирамида