зиждется всякое эволютивное мышление.
Принцип чистого разума непосредственно выливается в начало стихии
Воздуха — классификации,
разделения и оформливания. Классификация есть верховный
доминирующий принцип относительного мира;
одновременно рождаясь, он» друг друга вызывают к бытию и в нем
взаимно друг друга утверждают. В силу
этого мышление, как начало вытекающее и зиждущееся на принципе
классификации, может иметь место
лишь в области относительного. За ее пределами — в Божественном
Сознании Абсолютного Мира мышления
быть не может, ибо Бог объемлет в Своем Созерцании и части, и
целое.
«И все существование постигается Его Знанием одновременно, без
времени, и для Него нет ничего
скрытого».
Дезатир.
Чем более человек совершенствуется, тем более разрушает он
иллюзию множественности и разобщенности;
во всех единичных проявлениях он начинает видеть проявление
одного и того же Всемирного Абсолютного
Начала.
«Разве изменятся сокровища неба от того, что солнце будет
отражаться в струях Ганга или в ручьях,
стекающих по 1 грязной улице? Разве изменится эфир от того, что
он заключен в горшок или золотой
кувшин? Что значит кошмар множественности — этот призрак,
создающий различия, во внутреннем бытии
всего, в этом не знающем бурь океане Вечного Блаженства и Света?
Одно и то же Я полностью отражается
во всех трех состояниях: в бодрствовании, сне и грезе; оно,
подобно нитке, пронизывает все формы от
Брахмана до самого ничтожного муравья; Тот, кто обладает твердым
убеждением:
«Я есть это Я», а не форма, которую Оно принимает, будь он
Брахман или человек низкого происхождения,
поистине он есть Возвышенный».
Шри Шанкарачарья
Процесс, когда целое сознания недвижно, а колеблются, взаимно
переориентировываясъ, элементы
сознания, и есть созерцание. В противовес сказанному, движение
целостного сознания есть мышление. Из
данного определения явствует, что генезисом мышления является
дилемма: «Я» и «то, что вне меня»;
наоборот, созерцание существует в человеке постольку, поскольку
он живет в себе самом. Иначе говоря,
мышление в принципе может существовать лишь до тех пор, пока
существует внешний мир по отношению к
«Я»; он рождается с началом мышления, когда «Я» начинает грезить
во вне себя, и нисходит в ничто, когда
«Я» убеждается, что его мышление есть лишь майя. Человек на пути
своей жизни всегда мыслит и всегда
созерцает. Поскольку он мыслит, постольку он грезит сновидениями,
поскольку созерцает, постольку
приобщается к истинной жизни. Начало мышления есть разделение;
чем ниже дифференциация, тем больше
человек должен пользоваться мышлением и тем больше отходит от
созерцания. Развиваясь и синтезируя
познаваемое, он парализует разделение, расширяет сознание своего
я, приближая свое я к истинному «Я» и
тем гармонично расширяет возможность пользоваться созерцанием.
Итак, мышление рождается с момента начала объектирования Единого
«Я» во множественность иллюзии.
Покидая область созерцания, Я начинает противопоставлять одни
свои частные потенции другим, из этих
частных бинеров рождаются единичные образы, они быстро
рассеиваются, уступая место новым, и, таким
путем, Я постепенно погружается в иллюзию. В этом глубоком сне
ему начинает казаться, что отдельные
части его, возомнив себя совершенно независимыми, начинают жить
самостоятельно, руководствуясь одной
лишь своей личной волей, сталкиваются с другими подобными и
порождают дальнейшие следствия. Таким
путем Атман постепенно подпадает под власть грезы, в нем
возникает начало разделения и оторванности
частей от целого, рождается разум, но он сказывается еще только в
том, что появляются мысли, отдельные,
беспорядочные, беспоследовательные. Порой мышление обрывается,
сон становится менее глубоким, затем
вновь возвращается старое, беспорядочный поток отдельных мыслей
начинает делаться и гуще и
определеннее, появляются отдельные связи, отдельные
взаимоотношения, рождается классификация,
мышление становится ясным, точным, определенным и доходит до
последних пределов объектирования
дифференциальных частностей. Так рождается мышление из
созерцающего единого Атмана,
завершающееся и завершаемое с объектированием его в частностях.
Рост мышления — это развитие
принципа воздушной стихии, это рост разделения, развитие принципа
формы. Форма утверждается ростом
разделения, и обратно, она утверждает разделение. Форма мысли
есть слово ее выражающее; слово может
быть сказано и не сказано, но принцип его один — этот принцип его
и есть Логос. Начало формы есть
начало водное, вот почему Логос рождается из водной стихии, он
исходит из нее и сам ее утверждает.
«И Брахма вошел в мир посредством двух: Образом (Рупа) и Словом
(Нама). Есть имя какой-либо вещи, то
она и называется этим именем; нет имени какой-либо вещи, но ее
Пирамида