потому все они связаны единством в
своем Синтезе и Генезисе. Эта идея с полной яркостью запечатлена
в религии Египта — «Космогонические
боги древнего Египта», говорит Масперо, «образовывали
теоретическое целое из девяти божеств, которое
называли «Псит» (psit) или «Паут нугиру» (paout noutîrou),
«девятерица богов», или, употребляя
более общий термин — «сонм богов» (цикл богов)».
§ 2. О Природе Земной, о самоопределении монады в ментале, о
самосознании в астрале и одиночестве на
физическом плане. Индивидуальность и обособленность, как
руководящие начала Природы Земной
«Подобно одинокой горе, живи в уединении, в созерцании вещей,
окружающих тебя, и, подобно же вершине
горы, чело твое коснется небес».
Саади.
«Ты был один во время рождения, ты будешь один в минуту смерти,
ты один должен отвечать пред
Неумолимым Судьей».
Веданта.
Аркан III есть учение о Природе Божественной, присущей Единому
Однородному Космическому Духу; Аркан
VI учит о Природе Небесной, присущей Космическому Тварному Духу —
Эдеме вселенской семьи
индивидуальных монад; Аркан IX раскрывает законы Природы Земной,
жизнь в которой есть удел падшего
Адама. Аспект Единой Реальности — индивидуальная монада, бывшая в
Аркане III потенциальным модусом
Самосознания Реальности, в Аркане VI претворяется в quasi-
независимого единичного деятеля, субстанцию
второго рода; как в том, так и в другом своем состоянии монада
сознавала себя совокупно с Космическим
Целым. Аркан VII есть великий перелом, падение первозданного
человека; каждая монада теряет связь с
Целым, начинает жить лишь в своем собственном индивидуальном
относительном мире. Аркан IX есть
учение о падшей монаде и жизни ее в феноменальной среде; эта
среда лежит во вне сознания человека и
она тяготит его, ибо она видимым образом реализует оторванность
его от Синтеза. Божественная Природа
рождается из Сознания Космическим Духом множественности Своих
потенций; Небесная Природа
утверждается Грезой Его об этой множественности как реальности с
забвением Единства; Земная Природа
утверждается сознанием падших монад своей обособленности как
прообразе индивидуальности. Учение об
индивидуальности и познании ее и составляет проблему Аркана IX.
История человечества начинается с тех пор, когда человек впервые
сознал свое царственное на земле
достоинство; именно это сознание и отличает человека от всех
других существ земли. Каждый род
животного мира имеет свой особый характер, присущий лишь с
ничтожными изменениями всем особям
данного вида. Привычки и наклонности вытекают не столько из
условий жизни, сколько из
наследственности, она именно создает тяготение всех особей одного
вида к определенным привычкам и
склонностям; индивидуальность здесь сведена до минимума и почти
вовсе отсутствует; здесь царствует
чувство стадности, которое начинает исчезать лишь на высших
ступенях животного мира, что и является
показателем нарождения высшего свойства индивидуальности —
свободной воли. В этом мире необычайно
сильна привязанность к окружающей обстановке; животное неизмеримо
больше чем обыденный человек
сознает себя частью природы, ибо сознание отчужденности и есть
первый этап к сознанию
индивидуальности..
«Человек не встречает почти ничего другого, как различия и
противоположности; он не имеет, так сказать,
связи ни с кем из ему подобных, он отличается от них знаниями.
Когда он углубляется в себя самого, он
обвиняет всех в самомнении, алчности, грехах, отрицает их талант
и их учения; каждый человек подобен
владыке в своем царстве, каждый человек стремится к всемирному
господству».
Сен-Мартен.
Чем ниже стоит человек по своему развитию, чем сильнее в нем
чувство стадности. Страстное желание быть
самим собой, стремление быть самодовлеющей ценностью есть
истинное мерило благородства
человеческого духа, а потому любовь к одиночеству есть удел
немногих избранных душ.
«У низших рас все индивиды, даже тогда, когда они принадлежат к
различным полам, обладают почти
одним и тем же психическим уровнем. Будучи все похожи друг на
друга, они представляют вполне картину
того равенства, о котором мечтают современные социалисты. У
высших рас неравенство индивидов и полов,
напротив, составляет закон».
Густав Лебон.
«Начало культуры коренится в росте индивидуальности; ее
продолжение — в индивидуальном росте суммы
личностей, объединенных расовыми особенностями».
Андрей Белый.
«A mesure qu’on a plus d’esprit, on trouve qu’il у a plus
d’hommes originaux. Les gens du commun ne trouvent pas
de difference entre les homines»..
Чувство стадности продолжает тяготеть над человеком еще очень
Пирамида