«Все души подвержены изменениям переселения
אלוגלגב
ןילאע (метемпсихоза), и люди не
знают, каковы по отношению к ним
пути Всевышнего; они не знают, как они были судимы во все
времена, как прежде чем придти в этот мир и
после того, как они его покинули; они не знают — сколько
превращений и изменений таинственных они
обязаны претерпеть, сколько душ и духов приходят в этот мир,
которые не вернутся во дворец Небесного
Царя, как, наконец, они переносят движения, подобные тому,
которое свершает камень, брошенный пращой.
Души должны вернуться в Абсолютную Субстанцию, из Которой они
изошли. Но для этого они должны
развить все совершенства, зерно которых лежит в них, и если они
не совершили этого в течение одной
жизни, то они должны начать снова вторую, третью и т. д., пока
они не достигнут того состояния, при
котором воссоединение с Богом становится возможным».
Зогар.
С изложенным непосредственно связан так называемый «вопрос о
бессмертии личности». Личность
человека в отдельном воплощении, т.е. полное на его пути сознание
присущего ему относительного Эго,
есть некоторая совокупность элементов, в которой имеют место два
элемента: аспекты реальности как
таковые и их феноменальная интерпретация. Пользуясь этим
разделением, мы можем выразить решение
этой проблемы в двух законах:
«Совокупность элементов, соответствующих конкретному абсолютному
Эго, является определенной и
фиксированной лишь по отношению к данному воплощению. С его
окончанием происходит перегруппировка
полного состава, суммы всего кармического опыта. При этом
элементы вполне гармонично выявленные
переходят в общий состав и в Божественную Душу, запечатлеваясь в
пентаграмме человека, а другая часть
в совокупности с другими, или без них, вновь образовывает
относительное Эго, долженствующее
утвердиться в следующем воплощении. Таким образом, личность
человека всегда смертна для земли, по
отношению же существа истинного человека она бессмертна
постольку, поскольку она гармонична».
Этот закон решает вопрос о бессмертии личности с точки зрения
истинного целостного человека; по
отношению к соответствующему воплощению он может быть выражен
так: «человек постольку бессмертен,
поскольку он достиг чувства реальности, т. е. поскольку он отдал
себя познанию в себе вечного, и постольку
смертен, поскольку над ним тяготеют условности и иллюзии
феноменального мира» .
«Человек находится на границе смерти и бессмертия».
Филон
«Всякая вещь, поскольку она форма — уничтожается; поскольку же
она сила или жизнь, она будет
продолжать свое существование» .
Браман Чаттерджи.
Исполнение частной задачи — утверждение в определенной
совокупности элементов — в некоторых случаях
может осуществляться чрез посредство опыта другого человека.
Отождествляясь с воплощенной душой,
растворяя ее целиком, высшая душа также участвует во всех ее
деяниях и воспринимает результаты их, как
если бы она вселилась в эту низшую душу и сама бы непосредственно
осуществляла ее жизнь и
деятельность,
«Воплощение, называемое Гилгул
(לוגליג), есть тот случай,
когда при выходе ребенка из утробы его матери некоторая душа
входит в него: эта душа обязана перенести
все страдания и все несчастия, которые обрушатся на это тело и
при помощи которого она входит на арену
мира до своей смерти, не имея возможности отделиться от него
ранее своего последнего дня. Вселение, или
Иббур (ריביע), есть случай, когда
душа приходит в мир через человека
уже рожденного в этом мире и вполне самостоятельного».
Исаак Лориа.
Учение о метемпсихозе, переселении душ, лежит краеугольным камнем
во всех религиозных системах мира.
Не говоря уже об Индии и Египте, мы видим, что оно также имеет
место в Семитическом Откровении и
христианстве. Это учение, будучи весьма сложным и труднодоступным
широким массам, большинством
Учителей скрывалось от толпы и сохранялось лишь как эзотерическое
среди немногих избранных. Так, в
Евангелии мы видим лишь немногие указания на него, как например в
притче «о слепорожденном».
«Переселение душ, если верить св. Иерониму, долгое время
сохранялось первыми христианами как
традиционная эзотерическая доктрина, которая не должна была быть
сообщена иначе как небольшому
числу избранных: abscondite quasi in foveis viperarum versari, et
quasi haereditario malo serpere in paucis.
Ориген рассматривает эту доктрину как единственный способ
объяснить некоторые библейские рассказы,
как, например, борьба Иакова и Исава до их рождения, призвание
Иеремии, когда он был еще в утробе
своей матери, и массу других фактов, которые бы сделали Небеса
несправедливыми, если бы они не
Пирамида