может достигнуть. Это есть построение
искусственное, он должен это всегда твердо памятовать, но, вместе
с тем, это есть единственный путь, в
абсолютном значении этого слова, по которому он может вечно
познавать приближением.
«Не может быть разобщенности в этом неподверженном превращению,
не имеющем формы, неуловимом
Абсолютном Бытии, Которое выше отношений субъекта, объекта,
орудия, Которое всегда полно, как вода,
затопляющая все во время великого потопа. В нем тонет причина
иллюзий, как мрак в лучах света; по
истине, не может быть разобщенности в Нем, в Высшей Сущности, не
имеющей отличительных признаков,
вечно Единой, второй подобной Которой не существует».
«Вивека Чудамани».
Первый Божественный Тернер лежит в основе всех религий земли. В
своем существе он представляется
целостным и вполне определенным понятием, но во внешних своих
проявлениях он запечатлен в них в
различных формах, которые, однако, могут быть сведены в три
группы:
Первая: Как воды фонтана с силой устремляются вверх, поднимаются
на высоту, гордясь своим мощным
полетом, возвышаются и затем снова падают, чем дальше, тем все
быстрее, чтобы вернуться в среду, из
которой они были рождены впервые, — так и мир, как в великом, так
и в малом, всегда и неизменно
рождается, блещет, сияет и радуется в кульминации своего развития
и вновь нисходит, чтобы раствориться
в пучинах неведомого. Таково представление о Божественном Тернере
в виде закона последовательности,
сюда относятся: культ Брахмы, Вишну и Шивы, учения, легенды и
мифы о трех Парках, трех Норнах, о
суточном пути Озириса, Аполлона и Феба.
Вторая: Отец, Мать и Сын, Начало Активное, Начало Пассивное и
Начало их взаимодействия. Такое
выражение Божественного Тернера было наиболее распространено:
Молох и Ашера, Ваал и Танита, Зевс и
Афродита, Озирис и Изида, Мардук и Бэллита, Бэлл и Эа, Брахма и
Майя, Тримурти Индии, Трехликий Янус и
вообще все фаллические культы.
Третья: Дух, Разум и Сила, т. е. учение о Демиурге по Каббале и
гностикам, учение Аверроэса о Мировой
Душе, тернер Индии: Ар, Ари и Виради. Все эти учения сводятся к
идее о самодовлеющей силе,
порождающей себе противопоставление в виде Пассивного Начала,
отражающейся в нем и порождающей,
таким образом, мир из небытия.
Аркан I, гласящий о Целостном, Божественном Тернере, в следующем
низшем сечении своем гласит о
Мировом Активном Начале и здесь впервые становится равноправным
членом со II и III Арканами
Священной Книги Тота.
§ 3. О Мировом Активном Начале
Мировая Первопричина или Божество воспринимается сознанием
человека прежде всего как высочайшее
развитие принципа самодовлеющей силы. Субстанциональность, т. е.
независимость от внешнего и
самобытность как каждого данного проявления, так и самого
принципа всякого проявления вообще, и
составляет важнейший атрибут понятия о Божественности. Всякое
конкретное проявление Субстанции по
своей природе лежит ниже понятия о субстанции как таковой.
«Субстанция по природе первее своих состояний».
Спиноза.
Как проявление само по себе, так и результаты этого проявления
суть атрибуты Субстанции; возникая к
бытию, они тем самым координируют в Субстанции соответствующий им
аспект; этот аспект, осуществляя
проявление, эманирует во вне силой своей собственной мощи часть
своей сущности, бывшей дотоле в
состоянии потенциальном, переводя ее тем в состояние
объектированного бытия.
Активностью я называю то Начало, которое управляет
субстанциональным проявлением, т. е. проявлением
независимым, осуществляемым силой и ресурсами проявляющейся
сущности. По отношению ко всему
космосу это Начало претворяется в мировое Активное Начало,
являющееся в нашем сознании естественным
прообразом Творящего Божества; оно именно осуществляет как
мировое творчество, так и все течение
последующей жизни мироздания. Всемирное Активное Начало, как
сущность Божественного Тернера,
лежащее в основе всего Мира Проявленного, может быть познаваемо
лишь по его атрибутам,
классифицированным в строгую и определенную систему. Через эти
атрибуты свои Активное Начало входит
в существо всех отдельных проблем и задач, лежащих пред
человеком, а потому, отойдя от недоступного
его целого, мы должны перейти к постижению его отдельных
проявлений, о котором гласит вся система
Великих Арканов.
§ 4. О Воле и Вере
Дилемма пралайи и Проявления определяет собой конечный предел
воспарениям разума, ибо он здесь
доходит до утверждения состояний самой трансцендентальной природы
духа. Состояния духа и модусы его
самосознания зиждутся на продлении; будучи нуменальными
потенциями духа, пралайя и Проявление сами
по себе имеют нуменальную природу, являются недвижными и
Пирамида