(Тгом), бесконечный источник
потенциального существования и Дух Божий (Руах-Элоим), Дыхание
расширяющее и оживляющее
(приготовляющее пространство к свету), проявляло силу своего
порождающего действия, проникая Воды
(Маим), состояние универсальной пассивности вещей».
Идея Мирового Творчества есть Аспект Самосознания Божества, а
потому Она также является Аспектом
Самого Божества; этот творческий Аналог Абсолюта есть Божество
Творящее. Через посредство этого
деятельного Аналога Своего Непостижимая Первопричина утверждает
Себя в комплексе Своих
расчлененных аспектов. Каждый отдельный аспект рождается из
Божества, а потому он есть Его эманация;
выявляя аспект и утверждая его в относительном мире, Божество в
нем отражается; поэтому Творчество
есть одновременно Эманирование, Выявление и Отражение. Идея мысли
есть связующее звено между
эманирующим центром и самой мыслью как таковой. Это и приводит
нас к Доктрине Аркана I: Творящее
Божество связывает меж собой Абсолют и Мир Проявленный. Отходя от
Непознаваемой Первопричины,
человек обращается к постижению Творящего Божества в совокупности
принципов творчества и
последовательной цепи законов, по которым оно протекает; поэтому
Божество Творящее есть Абсолютный
Источник всякого познания вообще и его Конечная Цель.
«Бог есть Абсолютный и Вечный Брахман, точно так же, как и Отец
вселенной. Неделимый Брахман подобен
безграничному, безбрежному океану, в котором я могу только биться
и утопать, но когда я приближаюсь к
вечно деятельному Божеству, я обретаю мир как утопающий человек,
который приближается к берегу».
Шри Рамакришна Парамахамса.
Аркан I раскрывает испытующему духу нашему основную доктрину, что
возникновение мира есть следствие
Проявления Божественной Сущности, захотевшей познать Себя в Своем
творении. Она отразилась в Ей же
порожденной Мировой Пассивности и перешла в этом отблеске Своем в
состояние динамическое,
воспринимаемое человеком в виде Триединого Творящего Божества.
Его Троичность является аспектом
Троичности Абсолютной и познается в Динамическом Тернере,
составляющем второе, низшее сечение
Триады первых трех Великих Арканов.
Аркан I гласит о Мировом Творчестве как переходе Абсолюта из
состояния прапайи в состояние
динамического отражения выявленного Им Триединого Творящего
Божества в выявленной Им же Самим
Мировой Пассивности (Космической Среде, Высшем Астрале Аркана
XXII).
Аркан II гласит о Мировом Творчестве как следствии выявления
Божественной Сущностью Мировой
Пассивности, отражаясь в которой Триединое Божество выявляло из
Себя Свои образы, и обволакиваясь
которыми Оно и породило принцип Майи — Мировой иллюзии.
Аркан III гласит о Жизни Мироздания как отблеске в волнах иллюзии
Истинного Бытия Сущего в Его
пралайе.
«Тот, Кто создает безостановочно миры — Троичен. Он есть Брахма-
Отец, Он есть майя — Мать, Он есть
Вишну — Сын, — Сущность, Субстанция и Жизнь. Каждый заключает в
себе двух Остальных и все Три
составляют Одно в Неизреченном».
Упанишады.
Триединое Творящее Божество, как Эманация Абсолюта, в Существе
Своем в принципе Непостижимо; но
человек может стремиться к Нему и постигать приближением; при
этом в его сознании Оно претворяется в
систему трех принципов, которые и составляют внешний аналог
Божественной Триады, именуемый Первым
или Божественным Тернером. Человеческий разум, стремясь к
синтезу, выявляет из множественности
дифференциальных частностей общие принципы, из которых эти
частности вытекают как следствия. Таким
путем человек постепенно создает в своем сознании метафизические
концепции, которые существуют лишь
абстрактно и как таковые непосредственно не наблюдаются.
Выявление каждого общего принципа есть
сознательное и искусственное разрывание его связей со всем тем, к
чему он тяготеет. Чем выше принцип,
т.е. чем совершеннее был произведен синтез, тем более сильно его
тяготение ко всему, что с ним связано.
Всякий синтез человека есть постепенное накопление в выявляемых
им в своем сознании принципах
огромной потенциальной мощи. Продолжая свои синтезирующие
построения до абсолютного максимума,
человек и приходит к постижению Первого Божественного Тернера.
Если теперь человек устранит все
ограничения, то этот Божественный Тернер, в силу взаимного
тяготения своих членов, превратится в
Единую Нераздельную Троичность, которая и есть Творящее Божество.
Сделать это человек не может, ибо с
этого момента его Тернер ускользает из его сознания и
претворяется в Божество и в Его отражение — в
мир, из которых Первое непостижимо вследствие Своей
сверхчеловеческой Божественной Синтетичности, а
во второй — вследствие своей дифференциальной раздробленности.
Итак, Божественный Тернер
представляет из себя последнюю грань, которую человек в принципе
Пирамида