«Трудно найти Создателя и Отца этой вселенной, но и найдя Его,
невозможно выразиться о Нем языком,
понятным для всех».
Платон.
Высшая истина, которая в первоверховном достоинствесвоем лежит в
основе всех Посвящений, есть учение
о Триединстве Духа и Троичностивсех Его проявлений; об этой
Троице, Единосущной и Нераздельной, и
гласит первый тернер Великих Арканов.Триединство Духа
определяетЕго Субстанциональную Природу,
Абсолютную и Совершенную как Самый Дух, с Которым Она по
принципуидентична. Внутренняя,
сокровенная Природа Духа есть синтез Его субстанциональных
категорий, определяющии облик Духа в
разуме на
конечных ступенях его развития. Разум не есть конечная цель и
первичный источник, коему дан великий
дар быть зерцалом Бытия Абсолютного и Его Безначальной Истины.
Разум, не может проникнуть в
сокровеннейшие недра Духа, но он может проникнуться Им,
насытиться Его Светозарной Природой и потому
может сам стать светоносцем. Такова верховная цель разума; он не
может изъяснить Дух, но с
совершенством великолепия Его отблеска, разум превращается в
скрижаль Верховного Завета, и вещие
словеса на ней начертанного Глагола жгут сердца людей и вызывают
в них ответное пламя.
«Древний, да будет благословенно Его Имя, обладает тремя Главами,
которые образуют лишь одну Главу;
это есть то, что есть наиболее возвышенного между возвышенным. И
так как Древний, да будет
благословенно Его Имя, представляется числом три
(תלתב
םישרתא
אשירק
אקיתעדויג&#
1489;), то все другие светочи,
которые освещают нас своими лучами (другие Сефироты), одинаково
заключаются в числе три».Souta.
«Божественная Троица образуется из:
םיהלא
הולא ןב
שרקה
חור — Бога, Сына Божия и Святого Духа». Таким
образом, Бог имеет Единое Имя,
показывающее Единство Его Сущности, но в то же время Он Троичен,
и эта Тройственность Едина. Как это
тебе не кажется странным, уже эти Имена объясняют тебе это... Эти
Имена, которые суть три и которые все
три обозначают Единую Субстанцию, тождественную в Себе Самой как
тройной призыв: Святой, Святой,
Святой... и с другой стороны содержат Троицу: Мудрость, Разум и
Науку».
Абулафия.
Сефер Иецира объясняет существование Единого Бога, показывая нам
в области многоразличия и
множественности присутствие единства и гармонии; ибо таковая
целостность не может произойти иначе как
от одного Повелителя».Hallevi.
Триединство Духа есть доктрина о Его Существе в Себе Самом.
Первичная Субстанция не может не быть
Единой, ибо, в противном случае, Она была бы ограничена; самое
основное определение Ее состоит в том,
что Она Всеобъемлюща, т. е. что Она есть исчерпывающее средоточие
всей совокупности мировых
атрибутов. Понятие о единстве возможно лишь при совместном
существовании понятия о множественности;
как то, так и другое одинаково имеют реальное бытие лишь в мире
феноменальной природы; в Мире
Божественном они претворяются в априорные потенции, и притом
первичные. Единство имеет своим
высшим прообразом Бытие, множественность — Сознание; поэтому Дух
есть Бытие и Сознание; это
Сознание имеет две потенции: быть единым по природе, или же
заключать в себе множественность; эти две
потенции Сознания соответственно утверждают две потенции Бытия:
Единого Однородного и Единого, как
Синтез частностей; множественное Сознание о Своем Бытии,
объектируя Себя как таковое, утверждает
третью потенцию Бытия и Сознания. Эти три потенции в своей
истинной природе при соединении Бытия с
Сознанием претворяются в три Ипостаси Духа, Единосущные и
Нераздельные. Первый тернер Великих
Арканов в своем высшем аспекте есть учение о Триединстве Чистого
Духа, и, в силу этого, он в своем целом
доминирует и возвышается над всеми другими Арканами и выявляет
высочайшую доктрину, до сознания
которой человек может подняться. Эта доктрина в своих трех
Ипостасях выражается так:
Аркан I есть учение о Едином Однородном Космическом Бытии (Sat) —
о Первичном Вселенском Сознании,
как Единой Реальности.
Аркан II есть учение, о Едином Всеобъемлющем Бытии — о
Субстанциональном (а потому содержащем
потенции атрибутов) Космическом Сознании, как Единой Реальности.
Аркан III есть учение о Едином по сущности, но Тварном по природе
Бытии — о Синтетичном (как
интегральная совокупность атрибутов, отдельных дифференциальных
аспектов) Интегральном Космическом
Пирамида
