обыденный язык Бесплотное Видение, повергнувшее их в трепет. Они
могут объяснить человечеству
второстепенные причины Творчества, которые проходят перед их
глазами как образы космической жизни,
но Первопричина остается нераскрытой и постигнуть Ее можно лишь
по ту сторону смерти».
Так говорил Гермес Трисмегист, Учитель Египта, своему ученику
Асклепию тысячи лет тому назад. Всеобщая
Мировая! Первопричина, Бесконечный и Недосягаемый Абсолют,
Вседержитель, «Кого никто же виде нигде
же», Эйн Соф, Не изреченный Неведомый Бог Эллады, Истинное Бытие,
Единая Реальность — Sat индусов,
Zervane-Akéréne («Бесконечный», «Круг времен») Зенд-
Авесты, Тот, Кто есть, Кто был, Кто
будет —ό έστως,
στησόμενος —
гностиков, Божественная
Сущность, нашим сознанием воспринимается в виде абсо-лютного
отрицания всякого определения. Абсолют
объясняют кзк «Не Это», «Не То» и т. д. только посредством
отрицания. — Бог есть Сущий, не могущий
иметь Имени — ‘Εστε γάρ δ
ών
άνώνομος, ибо — Он есть
Абстрактное Бытие.
«Его Слава слишком возвышенна, Его Свет слишком блистателен,
чтобы человеческий разум мог Его понять,
чтобы смертное око могло Его узреть».
Зенд-Авеста.
«Бог Един; То, что Едино, не имеет надобности в определенном
имени»..
«Не может, вообще, человек познать, что есть Бог. Одно знает он
хорошо: что не есть Бог: и тогда разумный
человек это отбрасывает!».
Мейстер Экхарт.
«Все вещи до рождения сокрыты В Едином и Великом Бытии; Откуда
при рождения исходят, В Него по
смерти снова погружаясь».
Бхагавадгита, II, 28.
ךממ אלפןמש
חמ
טדדת אל
Талмуд.
Оно есть «Не То» (neti, neti), заповедали нам великие учителя
Индии, и мы вслед за ними на всякое слово
дерзнувшему что-либо сказать о Нем должны ответствовать лишь это
вечное «Не То», ибо — «Он скрывает
Свое Имя» Он ненавидит чтобы произносили Его Имя», — как говорили
древние египтяне, — и эта заповедь
их хранилась нерушимо на пути веков, неизменно подтверждаемая
всеми мыслителями, невзирая на
различие условий и времени их жизни.
«Не произноси Имени Господа твоего!».
Исход, 20:7.
«Определять Бога — это отрицать Его!».
Спиноза.
«Всякое понятие Бога есть отрицание Его, и самые попытки
определения есть оскорбление Божества».
Фихте.
Вот почему, по учению гностиков валентиниан — Эон Христос научил
довольствоваться понятием о
непознаваемости Божества-Первопричины, и не дерзать искать
проникновения в эту тайну.
§ 2. О Божестве Творящем, Его Триединстве и Божественном Тернере
«Как из пылающего огня тысячами вылетают искры, все подобные
огню, так, о друг, из Вечного возникают
разнообразные существа и снова возвращаются к Нему».
«Как паук выпускает свои нити и снова втягивает в себя, как на
земле растут травы, как на голове живого
человека возникают волосы, так возникает все из Вечного».
Брахмана ста тропинок.
Когда человек встречается с какой-либо идеей, возможно два
случая. Если идее конечна, он может, смотря
по степени своего развития, подняться или опуститься до нее;
почувствовав ее своим духом, он может
разумом обнять эту идею так, к футляр охватывает заключенный в
него предмет. Если идея бесконечна, а
таковая идея только одна — идея о Сущем, то как бы человек высоко
ни стоял, подняться до нее он не в
силах. Но человек сам Божественен, так как Атман его есть луч
Божества; через эту эманацию Сущего
человек может проникать в сферы, навсегда закрытые его разуму, и
все усилия его должны быть
направляемы лишь к тому, чтобы откровения духа переводить в
сознание разума. Так, Великие Учителя
человечества, постигнув сами, претворяли свои небесные откровения
в язык земной, и как луч маяка
указывает дорогу страждущему кораблю, так свет этих Исполинов
духа и разума раскрывает путь всякому,
алчущему и жаждущему Правды.
«Индра, Митра, Варуна, Агни, — так именуют Его, а Он
златоперистый Гарутман. Мудрые говорят о Едином
как о многих; они называют Его Агни, Яма, Матаришва».
Ригведа, I, XIV, 46.
«Вознесемся духом к Сущему, из Которого истекает творение,
продление и разрушение этой вселенной,
потому что Он объемлет все вещи и вместе с тем остается
Нераздельным».
Бхагавата пурана.
Пирамида