1014. Как произошло то, что некоторые духи, в языке своем обнаруживающие собственное
превосходство, очень серьезным людям по поводу ада и чистилища ответили в согласии с
обывательским о них понятием?
“Они говорят на языке, понятном тем, кто их спрашивает. Если эти люди слишком напичканы
некоторыми идеями, духи не хотят слишком резко задевать их, чтобы не оскорбить их убеждений.
Если бы какой-то дух без всяких ораторских предосторожностей сказал мусульманину что
Магомет никакой не пророк, то он встретил бы весьма плохой прием.”
Мы понимаем, что такое возможно со стороны духов, желающих нашего просвещения, но
почему духи, спрошенные о своем положении, ответили, что они претерпевают все пытки ада и
чистилища?
“Когда они малоразвиты и не совсем разматериализованы, они сохраняют часть земных
понятий и выражают свои впечатления в знакомых им терминах. Они находятся в такой среде,
коия лишь наполовину позволяет им заглядывать в будущее, именно поэтому скитающиеся или
только что высвободившиеся духи говорят так, как они сказали бы при жизни. „Ад" можно
перевести как жизнь, исполненную самых мучительных испытаний, без уверенности в жизни
лучшей; „чистилище" как жизнь, также исполненную испытаний, но со знанием о лучшем
будущем. Когда ты испытываешь сильную боль, разве не говоришь ты сам, что бодь эта „адская"?
Все это лишь слова, и всегда в переносном смысле.”
1015. Что следует понимать под „страждущей душой"?
“Душу скитающуюся и страдающую, неуверенную в своем будущем, которой вы можете
доставить облегчение, о коем она часто и просит, вступая с вами в общение.” (См. № 664).
1016. В каком смысле следует понимать слова „небо" и „рай"?
“Уж не думаешь ли ты, что это будет какое-то место, наподобие Елисеевых полей у древних,
где все добрые духи свалены в кучу и где у них нет иной заботы, как только целую вечность
вкушать бездеятельное блаженство? Нет, это весь Космос, это планеты, звезды и все высшие
миры, где духи обладают полнотой своих способностей, не испытывая ни тягот материальной
жизни, ни томлений, присущих состоянию неразвитости.”
1017. Духи говорили, что они обитают на четвертом, пятом и так далее небе. Что они имели
под этим в виду?
“Вы спрашиваете у них, на каком небе они обитают, потому что по вашему понятию
существует несколько небес, поставленных Друг над другом наподобие этажей дома. И тогда они
отвечают вам на вашем же языке. Но для них слова „четвертое", „пятое" небо выражают
различные степени очищенности и, следовательно, счастья. Это совершенно то же, что и в том
случае, когда у духа спрашивают, находится ли он в аду. Если он несчастен, он скажет „да",
потому как для него „ад" есть синоним „страдания": но он при этом вполне хорошо знает, что это
не огненная печь. Язычник сказал бы, что он в Тартаре.”
+ То же самое и с иными подобными выражениями, как, например, “град цветов”, “град
избранных”, “первая, вторая или третья сфера” и т. д. Выражения эти лишь аллегории,
употребляемые некоторыми духами либо как образы, либо иногда по неведению действительного
положения вещей или даже самых простейших научных понятий. В зависимости от ограниченной
идеи, которую прежде составляли себе о местах мук и наград, о том, что Земля есть центр
Вселенной, что небо - свод над нею и звезды находятся на нем, люди помещали рай вверху, а ад
внизу. Отсюда и выражения: “взойти на небо”, “быть на седьмом небе”, “быть низвергнутым в
ад”. Сегодня, когда наука доказала, что Земля - лишь один из самых малых миров среди стольких
миллионов прочих и ничем особенно не выделяется; когда она начертала историю ее
возникновения и ее строение, доказала, что пространство бесконечно, что во Вселенной нет ни
верха, ни низа, поневоле пришлось отказаться от затеи помещать рай над облаками, а ад в земных
недрах. Что касается чистилища, то ему вообще не было указано никакого места. Лишь
спиритизму было уготовано дать этим трудностям самое рациональное, самое величественное и в
то же время самое утешительное для человечества объяснение. Таким образом, можно сказать,
что мы носим в себе самих свой ад и свой рай. Свое чистилище мы находим при своем
воплощении в наших телесных, физических жизнях.
1018. В каком смысле нужно понимать слова Христа: „Мое Царство не в этом мире"?
“Христос, отвечая так, говорил в смысле переносном. Он желал сказать, что он царит лишь
над сердцами чистыми и бескорыстными. Он всюду, где господствует любовь к добру; но люди,
жадные до вещей мирских и привязанные к благам земным, суть не с ним.”
1019. Может ли на Земле когда-нибудь наступить царство добра?
“Добро воцарится на Земле, когда среди духов, приходящих сюда жить, добрые возобладают
над злыми. Тогда они устроят здесь царство любви и справедливости, коие суть исток и добра, и
счастья. Лишь совершенствуя себя и претворяя законы Божьи, человек привлечет к воплощению
на Земле духов добрых и отдалит отнес злых. Но злые покинут ее тогда лишь, когда он изгонит из
мира своего гордыню и эгоизм. Преобразование человечества было предсказано, и вы на пороге
того мига, коий готовят все люди, помогающие прогрессу. Преображение осуществится
воплощением лучших духов, которые создадут на Земле новую расу. Тогда духи злых, кои смерть
пожинает всякий день, и всех тех, кто стремятся остановить ход вещей, потеряют сюда доступ,
ибо неуместно им и неуютно будет среди людей благих, блаженство коих им бы вздумалось
смутить. Они устремятся в новые, менее продвинутые миры, чтобы исполнять назначения
мучительные, и в мирах этих они смогут трудиться над своим собственным прогрессом, работая в
то же время над продвижением своих еще более отсталых братьев. Разве вы не видите в этом
изгнании с преображенной Земли возвышенный образ „Потерянного рая", а в человеке,
пришедшем на Землю в подобных условиях и несущем в себе росток своих страстей и следы
своего изначального несовершенства, не менее возвышенный образ первородного греха?
Первородный грех, рассматриваемый с этой точки зрения, связан с еще несовершенной природой
человека, ответ ственного, таким образом, лишь за себя самого и за свои собственные ошибки, а
не за ошибки отцов. Все вы - люди веры и доброй воли, трудитесь же с усердием и отвагой над
великим делом возрождения, ибо вы пожнете сто крат более того зерна, которое посеете. Горе
закрывающим глаза свету, ибо готовят себе долгие века мрака и разочарований; горе влагающим
все свои радости в блага этого мира, ибо претерпят лишений больше, нежели вкусят
наслаждений; горе в особенности эгоистам, ибо они не отыщут никого, кто бы поомог им нести
груз их несчастий. Св. Людовик"
Спиритизм в простейшем своем выражении суммарное изложение учения духов и их
проявлений
Без любви к Богу и любви к ближнему нет спасения История спиритизма
Около 1850 года в Соединенных Штатах Америки внимание многих было обращено на
различные странные явления, состоящие в шуме, стуке и движении разных предметов без
известной причины. Эти явления повторялись часто, самопроизвольно, с необыкновенною силою
и постоянством; но заметили также, что они производились в особенности под влиянием
особенных личностей, которых назвали «медиумами» и которые могли некоторым образом
вызвать эти явления по своему желанию, что дало повод повторять опыты. Особенно употребляли
для этого столы, не потому чтобы эта вещь способстврвала более другой таковым опытам, но
единственно по той причине, что она подвижная, более удобная и что легче и натуральнее сесть
кругом стола, нежели кругом какой-нибудь другой мебели. Таким образом достигли
кругообращения стола, потом движения его во все стороны, боковых скачков, опрокидывания,
поднимания, сильных ударов и т. д. Вначале это явление было названо «кружащимися» или
«пляшущими столами».
До того времени это явление могло объясниться действием электрического или
магнетического или особенного неизвестного тока: таково и было первое мнение. Но вскоре
заметили в этом явлении действие разумной силы. Движения повиновались воле человека, стол
направлялся направо или налево к указываемому месту или лицу, поднимался на одной или на
Пирамида