число дней, потребных для окончания его работы.
14. Когда существование было проведено дурно, оно остается без пользы для духа,
принужденного начать его снова при условиях более или менее трудных, по мере его нерадивости
или дурной воли; так же точно бывает в жизни: можно быть принужденным исполнить на другой
день то, чего не сделали накануне.
15. Жизнь духовная есть нормальная жизнь духа: она вечна; жизнь телесная скоротечна и
кратковременна: она одно мгновение вечности.
16. В промежутке времени этих телесных существований дух скитается. Скитание не имеет
определенного временит в этом состоянии дух бывает счастлив, или несчастен, смотря по
хорошему или дурному употреблению его последнего существования: он изучает причины,
ускорившие или замедлившие его успех, и решается предпринять для будущего своего
существования такие испытания, которые, по его мнению, могут более других содействовать его
преуспеванию: но иногда он ошибается или падает, не исполнив как человек того, на что он
решился как дух.
17. Грешный дух наказан в мире духов нравственными страданиями, а в телесной жизни
физическими мучениями. Его скорби суть последствия его погрешительности, то есть нарушения
закона Божьего; так что они служат вместе очищением прошедшего и испытанием для будущего:
таким образом, человек гордый может подвергаться существованию уничижения, тиран сделаться
рабом, а дурной богач нищим.
18. Есть миры, приспособленные к различным степеням преуспеяния духов и где условия
телесного их существования бывают различны. Дух, менее успевший, принимает тело грубее и
вещественнее, но по мере своего очищения он переходит в миры нравственно и физически
высшие. Земляне первый и не последний из них, но этот мир один из самых отсталых.
19. Духи грешные воплощаются в мирах менее успевших, где и очищаются от своих
погрешностей через скорби вещественной жизни. Эти миры для них истинные чистилища, но в их
власти от них освободиться старанием о нравственном своем усовершенствовании. Земля есть
один из этих миров.
20. Бог, будучи правосуден и благ, не осуждает тварей Своих на вечные наказания за
временные их погрешности; Он представляет им во всякое время средство к преуспеянию и
исправлению зла, которое они могли сделать. Бог прощает, но требует раскаяния, ис правления и
возвращения к добру; так что продолжение наказания соразмеряется с устойчивостью духа во зле;
следовательно, кара была бы вечная для того, кто бы вечно оставался на дурном пути: но лишь
только слабый свет раскаяния озарит сердце грешника, Бог простирает к нему Свое милосердие.
Итак, вечность мук должно принимать в относительном, а не в безусловном смысле.
21. При воплощении своем духи приносят с собою все приобретенное ими в своих
предыдущих существованиях; вот причина, по которой люди имеют инстинктивно особенные
способности, хорошие или дурные склонности, кажущиеся врожденными. Дурные природные
склонности суть остатки несовершенств духа, который от них не совсем еще освободился: это
признаки прежних его недостатков и первородный грех в истинном его смысле. При всяком
существовании он должен очищаться от некоторых из своих несовершенств.
22 Забвение прежних существований есть благодеяние Божие. Бог по своей благости пожелал
избавить человека от воспоминаний, всего чаще неприятных. Во всяком новом существовании
человек бывает тем, чем он сам себя сделал: это есть новое для него начало, он знает свои
настоящие недостатки: знает, что они следствия прежних, из чего он может заключить, что
именно он сделал худого, и этого ему достаточно, чтобы с пользою трудиться для своего
исправления. Если он имел некогда недостатки, которых он ныне не имеет, нет ему более
надобности ими заниматься, довольно с него и настоящих.
23. Если предположить, что душа не жила прежде, следовательно, она сотворена вместе с
телом; то, по этому предположению, она не может иметь никакого отношения с теми, которые ей
предшествовали. Спрашивается теперь, каким образом Бог, при своем правосудии и благости, мог
возложить на нее ответственность за вину отца рода человеческого, наказывая за первородный
грех, ею не совершённый, Говоря, напротив, что, возрождаясь, она приносит с собою зародыш
несовершенств своих прежних существований; что в нынешнем существовании она подвергается
следствиям прежних погрешностей, можно логически изъяснить первородный грех тем, что
всякий может понять и признать, ибо душа отвечает только за свои собственные дела.
24. Разнообразие врожденных способностей, как нравственных, так и умственных,
доказывает, что душа жила прежде: если бы она была сотворена вместе с настоящим телом, это не
было бы согласно с благостью Творца, которому не свойственно сделать одних более успевшими,
чем других. Отчего люди бывают дикие и просвещенные, добрые и злые, глупые и умные? Все
изъясняется тем, что одни жили более других и более приобрели.
25. Если бы настоящее существование было единственным и долженствовало решить навеки
будущую судьбу души, какая была бы судьба умирающих младенцев? Не сделав ни добра ни зла,
они не заслуживают ни награды, ни наказания. Если, по словам Христа, каждый будет
вознаграждаем по мере дел своих, то они, не имея права на совершенное счастье ангелов, не
заслужили также и того, чтобы быть его лишенными. Скажите же, что они могут в другом
существовании исполнить то, чего не могли сделать в том, которое было для них сокращено, и
тогда не будет более исключений.
26. По этой же причине, какая была бы судьба кретинов и слабоумных? Не имея никакого
сознания добра и зла, они не имеют и никакой ответственности за свои дела. Бог был ли бы
справедлив и благ, сотворив безумные души для того только, чтобы их осудить на жизнь
бедственную и без всякого вознаграждения? Признайте же, напротив, что душа кретина и
слабоумного есть дух, находящийся под наказанием в теле, неспособном передать его мысль, в
котором он, как силач, связанный цепями, и тогда все будет сообразно с Божьею
справедливостью.
27. В этих последовательных воплощениях дух, очистившись мало-помалу от своих пороков
и усовершившись через труд, достигает конца своих телесных существований; тогда он
причисляется к рангу чистых духов или ангелов н награждается вечным созерцанием Бога и
полным блаженством.
28. Пока люди находятся на Земле для своего очищения, Бог, как добрый отец, не оставил их
одних без путеводителей. Прежде всего они имеют своих духов-покровителей, или ангелов-
хранителей, наблюдающих за ними и старающихся направить их на добрый путь; сверх того, им
посылаются духи, которым дается особенное поручение на Земле, духи высшего достоинства,
воплощающиеся время от времени между ними, чтобы осветить им дорогу своими трудами и
подвинуть вперед человечество. Хотя Бог запечатлел Свой закон в совести людей, но Он пожелал
выразить его еще яснее; прежде всего Он им послал Моисея: но законы Моисея были
приноровлены к людям его времени; он им говорил только о земной жизни, о наказаниях и
наградах мирских. Потом явился Христос, чтобы дополнить закон Моисея учением более
высоким: о многих существованиях духовной жизни, наказаниях и наградах нравственных.
Моисей вел их страхом, Христос любовью и благостью.
29. Спиритизм, ныне лучше понятый, присовокупляет для неверующих очевидность к теории:
он доказывает будущую жизнь явными фактами: он говорит понятно и без двусмыслия о том, о
чем Христос говорил притчами; он изъясняет непризнанные или ложно истолкованные истины:
он открывает существование невидимого мира, или мира духов, и посвящает человека в таинства
грядущей жизни; он опровергает материализм как возмущение против всемогущества Божьего;
наконец, он установляет между людьми царство любви и взаимной обязанности, царство,
завещанное Христом. Моисей вспахал, Христос посеял, Спиритизм пожинает.
30. Спиритизм не есть свет новый, но свет, более воздействующий на чувства, ибо со всех
концов Земли слышится голос тех, которые жили. Делая неясное очевидным, он уничтожает
ложные толкования и должен соединить людей в одном веровании, ибо есть только один Бог, и
Его законы для всех одни; наконец, он обозначает эру времени, предвозвещенного Христом и
Пирамида