более прежнего, и так, собственно, поступают все несчастные духи, такому духу молитва помочь
ничем не может, и не сможет никогда, покуда однажды свет раскаянья не забрезжит в нем.”
Не следует упускать из виду, что дух после смерти тела не преображается сразу и вдруг. Если
жизнь его была достойна порицания, значит он был несовершенен, а смерть сама по себе не дает
совершенства. Поэтому он может по-прежнему коснеть в своих заблуждениях, ложных мнениях,
предрассудках, пока не достигнет просвещения с помощью учения, размышления и страдания.
998. Искупление совершается при жизни в теле или же в состоянии духа?
“Искупление совершается в воплощенном состоянии через испытания, которым дух
подвергается, и в жизни развоплощенной через нравственные страдания, обусловленные
состоянием несовершенства самого духа.”
999. Искреннее прижизненное раскаянье, достаточно ли его для того, чтобы стереть ошибки и
позволить обрести милость Божию?
“Раскаяние помогает улучшению самого духа, но прошлое должно быть искуплено.”
Если бы, в согласии с этим, какой-либо преступник сказал, что раз ему все равно придется
искупать свое прошлое, то ему и нет нужды раскаиваться, так как бы это отразилось на нем?
“Если он будет упорствовать в злых мыслях, искупление его будет лишь дольше и
мучительнее.”
1000. Можем ли мы и при этой жизни искупить свои ошибки?
“Да, можете, если их исправите. Но не надейтесь искупить их с помощью каких-то
ребячливых лишений либо возвращая после своей смерти, когда вам уже ничего не будет нужно.
Господь не придает никакого значения бесплодному раскаянию, которое всегда легко и сводится
лишь к тому, чтобы бить себя в грудь. Лишиться мизинца, оказывая помощь другому, это стирает
больше ошибок, чем пытка власяницей, претерпеваемая годами и имеющая единственной целью
самого себя. (См. № 726). Зло исправляется только добром, и исправление не имеет никакой
заслуги, если оно не затрагивает ни гордыню человека, ни его материальных интересов. Какова
его заслуга, если неправедно приобретенное он вернет лишь после смерти, т. е. тогда, когда оно
станет ему бесполезным и после того, как он его использовал? Это ли можно считать
искуплением? Какова его заслуга, если он откажет себе в каких-то пустячных удовольствиях и
некоторых излишествах, если обида, нанесенная им другому, остается там же? Какова, наконец,
заслуга его смирения перед Богом, если он сохраняет свою спесь перед людьми?” (См. №№ 720-
721).
1001. Выходит, нет никакой заслуги в том, чтобы обеспечить после своей смерти полезное
употребление благ, коими мы обладаем?
“Нельзя сказать, чтобы „никакой"; это - всегда лучше, чем ничего. Но беда в том, что дающий
лишь после своей смерти зачастую более эгоистичен, чем великодушен, он хочет сделаться
добрым, не приложив к тому никакого труда. Тот, кто отдает при жизни, имеет в том двойную
пользу: заслугу самопожертвования и удовольствие видеть счастье тех, кого он сделал
счастливыми. Но эгоизм тут как тут и говорит ему: “То, что ты сейчас отдаешь, ты отнимаешь от
своих удовольствий!”; и поскольку эгоизм кричит всегда громче, чем бескорыстие и милосердие,
то они добивается своего под предлогом своих нужд и сохранения своего положения. Ах! жалейте
того, кто не знает радости отдавать другим, ибо он воистину лишен одного из самых чистых и
тонких удовольствий. Господь, подвергая его испытанию богатством, испытанию столь
рискованному и опасному для его будущего, пожелал дать ему в качестве компенсаций за это
счастье щедрости, начать наслаждаться которым он может еще и в вашем мире.” (См. №814)
1002. Что должен делать тот, кто на пороге смерти признает свои ошибки, но не имеет
времени их исправить? Достаточно ли раскаяния в этом случае?
“Раскаяние ускоряет его реабилитацию, но оно не освобождает от грехов. Разве не открыто
перед ним всегда бесконечное будущее?”
Это хорошо видно на примере преставившихся советских партийцев, которые, не сознавая
толком, что же с ними все-таки произошло и где они, собственно, находятся, не понимают, что
самим фактом своего дальнейшего существования они отрицают всю суть и смысл своей
идеологии. Из-за этого непонимания они продолжают собираться на свои партийные собрания,
голосовать, чтить красные тряпки, выделывать из астральной материи идолы своих вождей и
предаваться атеистической глупости. (И. Р.)
§ 161. Продолжительность будущих мук
1003. Продолжительность страданий виновного в будущей жизни, произвольна ли она или
подчиняется какому-либо закону?
“Бог никогда не поступает по капризу, и все во Вселенной управляется законами, в коих
отражается Его мудрость и доброта.”
1004. На чем основывается продолжительность страданий виновного?
“На времени, необходимом для его улучшения. Поскольку и состояние страдания, и
состояние счастья соответствуют степени очищенности духа, то и продолжительность и характер
его страданий зависят от времени, которое ему нужно на то, чтобы улучшиться. По мере того как
он прогрессирует и чувства его очищаются, страдания его уменьшаются и характер их
изменяется. Св. Людовик.”
1005. Представляется ли время для страждущего духа, идущим с тою же или большей
скоростью, чем при жизни здесь?
“Скорее ему кажется, что оно идет медленнее, так как сон для него не существует. Лишь для
духов, достигших определенной степени очищения, время, так сказать, стирается пред
бесконечностью.” (См. № 240).
1006. Может ли продолжительность страданий духа быть вечной?
“Вероятно, если бы он был вечно зол, т. е. если бы он никогда не раскаялся и не улучшился,
то он страдал бы вечно. Но Господь не. создал существ, которые бы навечно были погружены во
зло. Он создал их только простыми и невежественными, и все они должны прогрессировать за
время более или менее долгое в зависимости от своего желания. Это желание может прийти
раньше или позже, подобно тому как у детей способности проявляются раньше или позже, но оно
рано или поздно возникает у духа через саму неодолимую потребность, которую он начинает
испытывать, чтобы выйти из своего состояния неразвитости истать счастливым. Таким образом,
закон, управляющий продолжительностью мук, в высшей степени мудр и благожелателен,
поскольку он подчиняет эту продолжительность усилиям самого духа; он ни в коем случае не
лишает человека свободы выбора: и если он делает плохой выбор, то испытывает на себе
последствия этого. Св. Людовик.”
1007. Есть ли духи, не ведающие раскаяния, никогда не раскаивающиеся?
“Есть такие, раскаяние которых весьма запаздывает: но утверждать, что они никогда не
улучшатся, значило бы отрицать закон прогресса и говорить, что ребенок не может стать
взрослым. Св. Людовик.”
1008. Всегда ли продолжительность мук зависит от воли самого духа и не бывает ли таких,
которые устанавливались бы ему на определенное время?
“Да, муки могут быть ему определены на известное время, но Бог, желающий лишь добра
Своим созданиям, всегда принимает во внимание раскаяние, и желание самоулучшения никогда
не бывает бесплодным. Св. Людовик.”
1009. Согласно этому, муки никогда не бывают определены на веки?
“Спросите свой здравый смысл, свой разум. Спросите себя, не будет ли вечное осуждение за
несколько мгновений заблуждения отрицанием доброты Божьей? Что, в самом деле,
продолжительность вашей жизни, пусть бы она длилась и сто лет в сравнении с вечностью?
Вечность! Вполне ли вы понимаете это слово? Бесконечные страдания, муки, без какой-либо
надежды, и все это из-за нескольких ошибок! Неужели же рассудок ваш не отвергает подобной
мысли? Можно понять то, что древние в Творце Вселенной усматривали Бога грозного,
завистливого и мстительного: в невежестве своем они наделяли Божество людскими страстями.
Пирамида