и страдания, доказывает действительность будущей жизни и вместе с тем и правосудие Божие, не
оставляющее ни одного порока без наказания и ни одной добродетели без награды. Прибавим
наконец, что сообщения с утраченными нами любимыми существами доставляют сладчайшее
утешение и доказывают, что они не только существуют, но менее с нами разлучены, как если б
они находились в живых, но в чужом краю.
Наконец, Спиритизм услаждает горечь житейских скорбей, укрощает отчаяние и волнение
души, уничтожает сомнение или страх будущего, останавливает мысль о сокращении жизни
самоубийством и, следовательно, делает счастливыми тех, которые убеждены в его истинах. Вот в
чем заключается великая тайна его распространения.
С религиозной точки зрения, Спиритизм основывается на фундаментальных истинах всех
религий: на существовании Бога, существовании души, на бессмертии, награде и наказании в
будущем; но он не имеет никакого особенного богослужения. Его цель доказать неверующим или
сомневающимся, что душа существует, что она переживает тело, что после смерти она
подвергается последствиям добра и зла, совершенных ею во время телесной жизни; эти истины
находятся и во всех религиях. Как верование в духов Спиритизм принадлежит равно всем
религиям и всем народам, потому что везде, где есть люди, есть и души (или духи), потому что
проявления их были всегда и потому что рассказы о них находятся во всех религиях без
исключения. Итак, можно быть греческим ортодоксом или римским католиком, протестантом,
иудеем или мусульманином и верить в проявление духов, следовательно, быть и спиритом: что
доказывается тем, что спиритизм имеет единомышленников во всех сектах. Как учение
нравственное, Спиритизм учение существенно христианское, ибо он есть развитие и применение
учения Христа, учения чистейшего и превосходство которого никем не оспаривается; очевидное
доказательство, что учение это есть закон Божий; нравственность же его доступна всем.
Спиритизм, будучи независим от всякого образа богослужения, ни одного не предписывая и
не занимаясь особенными догмами, не есть особенная религия, ибо он не имеет ни своих
священников, ни своих храмов. Вопрошающим его: хорошо ли они делают, что придерживаются
таких-то обрядов? он отвечает: «Если вы думаете, что ваша совесть того требует, исполняйте их:
Бог всегда воздает за намерение». Одним словом, он никому не налагает себя насильно; он не
обращается к верующим, довольствующимся своею верою, но к большому числу сомневающихся
и неверующих: он их не отнимает у Церкви, ибо они нравственно отделились от нее во всем или
отчасти; он заставляет их пройти три четверти пути, чтобы опять вступить в нее; ей остается
исполнить только остальное.
Правда, Спиритизм опровергает некоторые верования, как, например, вечность наказаний,
вещественный огонь адский, личность дьявола и т. п.; но не известно ли, что эти верования,
будучи доведены до крайности, рождали и всегда рождают неверующих? Если Спиритизм,
рационально объясняя эти и некоторые другие догматы, возвращает к вере оставивших ее, не
делает ли он услугу религии? По этому случаю один достопочтенный священник сказал:
«Спиритизм заставляет верить чему-нибудь; лучше верить чему-нибудь, нежели ничему не
верить».
Так как духи суть души, следовательно, нельзя отрицать духов, не отрицая души. Признав
такой вывод встречаем самый простой вопрос: «Души умерших могут ли сообщаться живым?»
Спиритизм подтверждает это вещественными фактами; какое же можно привести доказательство,
что это невозможно? Если это существует, все возможные отрицания не помешают, чтобы оно
было. потому что это не есть ни система, ни теория, но закон природы; а против законов природы
воля человека бессильна: волей или неволей надобно признать их и сообразовать с ними свои
верования и привычки.
Краткое изложение учения духов
1. Бог есть всевысочайшая премудрость, первая причина всего существующего. Бог
предвечен, един, невеществен, непреложен, всемогущ, правосуден и благ. Совершенства Его
должны быть беспредельны: предположить в Нем хотя малейшее несовершенство невозможно,
Он не был бы тогда Богом.
2. Бог сотворил вещество, составляющее миры; Он сотворил также и разумные существа,
называемые нами духами; им поручено управлять вещественными мирами по неизменным
законам творения, и они по своей природе способны к усовершенствованию, которое приближает
их к Божеству.
3. Дух в собственном смысле есть разумное начало: его внутреннее естество нам неизвестно:
для нас он невеществен, потому что не имеет никакого сходства с тем, что мы называет
веществом.
4. Духи суть индивидуальные существа; имеющие эфирную оболочку, невесомую,
называющуюся «периспритом», род газообразного тела, первообраз формы человека. Они
населяют космическое пространство, носятся в нем с быстротою молнии и составляют невидимый
мир.
5. Начало и образ сотворения духов нам неизвестны; мы знаем только, что они сотворены
простодушными и несведущими, то есть без знания добра и зла, но с равною для этого
способностью, ибо правосудный, справедливый Бог не мог бы освободить одних от труда,
возложив его на других, чтобы те доходили до совершенства. Вначале они находятся как бы в
детстве, без собственной воли и без полного сознания своего существования.
6. Так как свободная воля духов развивается одновременно с понятием, то Бог сказал им:
«Все вы можете достигнуть высочайшего блаженства, когда приобретете познания, вам
недостающие, и исполните труд, Мною на вас возложенный. Трудитесь, чтобы успеть; вот ваша
цель: вы ее достигнете, соблюдая законы, запечатленные Мною в вашей совести.» Одаренные
свободною волей, одни избирают самый короткий путь, то есть путь добра, другие - самый
долгий, то есть путь зла.
7. Бог не сотворил зла; Он установил законы, и эти законы всегда исполнены благости, ибо
Он благ: исполняя их в точности, можно быть совершенно счастливым, но духи, имея свободу
воли, не всегда их соблюдают, и зло было следствием их неповиновения. И так можно сказать,
что все, что Согласно с законом Божьим, есть добро, а зло - все то, что противно этому закону. .
8. Духи как орудия Божественного всемогущества, принимают на время вещественную
оболочку, чтобы участвовать в великом деле вещественных миров. Упражняя себя в труде,
которого требует их телесное существование, они усовершенствуют свои умственные
способности и, исполняя таким образом закон Божественный, приобретают достоинства,
долженствующие довести их до вечного счастья.
9. В своем начале воплощение не было возложено на духа как наказание или искупление: оно
необходимо для его развития и для исполнения Божественных предначертаний, все должны ему
подвергнуться, каков бы ни был путь, ими избранный, путь добра или зла; разница лишь в том,
что идущие по доброму пути продвигаются скорее и при условиях менее трудных скорее
достигают цели.
10. Воплощённые духи составляют человечество, населяющее не одну только нашу планету,
но и все миры, рассеянные в пространстве.
11. Душа человека есть воплощенный дух. Чтобы содействовать ему в исполнении его урока,
Бог покорил его власти животных, которых инстинкт и нравы приспособлены к его нуждам.
12. Дух достигает усовершенствования собственным своим трудом: не будучи в состоянии в
продолжение одного телесного существования приобрести все нравственные и умственные
качества, должные довести его до цели, он их приобретает через последовательность
существований и во время каждого из них делает несколько шагов вперед на пути успеха.
13. Во всяком телесном существовании дух должен исполнить урок, соразмерный с его
развитием; чем он труднее, тем более оценивается. Таким образом, каждое новое существование
есть новое испытание, приближающее его к цели. Число этих существований неопределенно. От
воли духа зависит сократить их, усиленно трудясь над нравственным своим
усовершенствованием: точно так, как зависит от воли работника и его прилежания сократить
Пирамида