одновременно уходящих оказывается гораздо больше. Если б только мы смогли в образе своего
мышления подняться до такой ступени, чтобы объять мысленным взором все человечество, то
бедствия эти, столь страшные нам сейчас, представились бы нам не более чем мгновенными
бурями в судьбе мира.
739. Имеют ли эти разрушения какую-то полезность с точки зрения физической, несмотря на
те беды, которые они вызывают?
"Да, иногда они изменяют состояние той или иной страны, но благо, которое из них следует,
зачастую ощущается только будущими поколениями."
740. Не являются ли для человека эти бедствия равно и моральными испытаниями, которые
сталкивают его с самой мучительной необходимостью?
"Бедствия являются испытаниями, дающими человеку возможность проявить свой ум,
показать терпение свое и покорность воле Божьей, а также помогают ему развить в себе чувство
самоотречения, бескорыстия и любви к ближнему, если только он не одержим эгоизмом."
741. Дано ли человеку отвести от себя обуревающие его беды?
"С одной стороны, да; но не в том смысле, как это обыкновенно понимают. Многие беды
являются следствием его непредусмотрительности; по мере того как он приобретает знания и
опыт, он может отвести их, т. е. предупредить, если умеет отыскивать их причины. Но среди бед,
поражающих человечество, есть и беды общего характера, являющиеся постановлениями
Провидения и в большей или меньшей степени затрагивающие каждого человека; таким бедам
человек может противопоставить лишь смирение и покорность воле Божьей; и еще: беды эти
зачастую отягощаются его беззаботностью."
Среди бедствий и разрушений, не зависящих от человека, следует в первую очередь
упомянуть чуму, голод, наводнения, роковую для урожая непогоду. Но разве в науке, в развитии
техники, в усовершенствовании земледелия, в севообороте и орошении, в изучении
гигиенических условий не обрел человек средства к тому, чтобы нейтрализовать или по крайней
мере ослабить многие из этих несчастий? Разве некоторые страны, опустошаемые ранее
страшными бедствиями, не предохранены от них сегодня? Чего только не сделает человек для
своего материального благосостояния, когда он будет уметь с толком употребить все ресурсы
своего ума и когда заботу о личном самосохранении он сумеет соединить с чувством истинного
милосердия к себе подобным? (См. № 707).
§ 111. Войны.
742. Какова причина, побуждающая человека к войне?
"Преобладание животной природы над природой духовной и порабощенность страстями. В
пору варварства народам ведомо лишь право сильного; поэтому война является для них вполне
нормальным состоянием. По мере того как человек развивается, она делается все более редкой,
потому что он избегает причин, ее вызывающих; и когда она все-таки оказывается необходимой,
он умеет внести в нее человечность."
743. Исчезнет ли однажды война с лица земли?
"Да, когда люди поймут справедливость и будут следовать закону Божьему: тогда все народы
станут братьями."
744. Какую цель имело Провидение, делая войну необходимой?
"Свободу и прогресс."
Если следствием войны должно быть достижение свободы, то как происходит то, что она так
часто своей целью и результатом имеет порабощение?
"Порабощение мимолетно, оно нужно, чтобы вывести народы из терпения, это поможет им
быстрее достичь свободы."
745. Что думать о том, кто подстрекает к войне ради собственной выгоды?
"Он воистину виновен, и ему понадобится много жизней, чтобы искупить те убийства,
причиною коих он был, ибо он будет отвечать за каждого человека, смерть которого он вызвал
ради удовлетворения собственного властолюбия."
§ 112. Убийство
746. Является ли убийство преступлением в глазах Божьих?
"Да, и большим преступлением; ибо тот, кто лишает человека жизни, обрывает жизнь,
предназначенную для искупления или высокого назначения, и в этом вся беда."
747. Всегда ли у убийства та же степень виновности?
"Мы уже сказали, Бог справедлив; Он судит более по намерению, а не по деянию."
748. Прощает ли Бог убийство, если оно оправдано в законном порядке?
"Одна лишь необходимость может извинить его: если можно сохранить свою жизнь, не
покушаясь на жизнь своего противника, то человек должен это сделать."
749. Виновен ли человек в убийствах, которые он совершает на войне?
"Нет, когда его принуждают к тому насильно: но он виновен в совершаемых им жестокостях,
и человечность его ему зачтется."
750. Что преступнее в глазах Божьих - отцеубийство или детоубийство?
"Оба преступны одинаково, ибо всякое преступление есть преступление."
751. Чем вызвано то, что у некоторых народов, в интеллектуальном отношении достаточно
развитых, детоубийство находится в правах и освящено законодательством?
"Интеллектуальная развитость не влечет за собой необходимым образом добра: дух с
высоким интеллектом может быть зол; это тот, который жил много, не улучшаясь: он обладает
лишь знанием."
§ 113. Жестокость
752. Можно ли как-то связать жестокость с инстинктом разрушения?
"Это и есть инстинкт разрушения с тем, что только есть в нем самого дурного, ибо если
разрушение иногда необходимо, то в жестокости никогда нет необходимости: она всегда
следствие порочной природы."
753. Чем вызвано то, что жестокость - преобладающая черта характера у первобытных
народов? "У народов „первобытных", как ты их называешь, материя преобладает над духом: они
отдаются звериным инстинктам, и поскольку у них нет иных потребностей, кроме потребностей
тела, то они стремятся лишь к личному сохранению, а это обычно и делает их жестокими. И затем
народы, стоящие на низком уровне развития, находятся во власти Духов также неразвитых,
каковые только им и симпатичны, до той поры, пока более продвинутые народы не придут
разрушить или ослабить над ними это влияние."
754. Не связана ли жестокость с отсутствием нравственного чувства?
"Скажи, что нравственное чувство не развито, но не говори, что оно отсутствует, ибо в основе
своей оно присутствует у всех людей; именно это нравственное, чувство позднее сделает их
добрыми и человечными, оно есть, стало быть, и у дикаря, но оно присутствует в нем, как
ароматическое начало присутствует в растении, пока цветок его еще не раскрылся."
Все лучшие способности присутствуют в человеке в скрытом или непроявлённом состоянии:
они развиваются в зависимости от того, в какой мере благоприятны для них внешние
обстоятельства. При этом чрезмерное развитие одних останавливает или задерживает развитие
других. Перевозбуждение материальных инстинктов, так сказать, заглушает нравственное
чувство, точно также как развитие нравственного чувства постепенно ослабляет чисто животные
способности.
755. Как происходит то, что на лоне самой продвинутой цивилизации порой встречаются
существа столь же жестокие, как и дикари?
"Так же как на дереве, увешанном хорошими плодами, встречаются плоды выродившиеся.
Это, если хочешь, те же дикари, у которых от цивилизованности есть лишь верхнее платье; волки,
затесавшиеся среди овец. Духи низшего порядка и очень отсталые могут воплощаться среди
Пирамида